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This doctoral research examines the themes of figurative practices, symbolic representations and the socio-cultural stakes specific to Inuit graphic arts in the communities of Kinngait (Cape Dorset) and Pangniqtuuq (Pangnirtung) in Nunavut (the Canadian Arctic). The notions of drawing (titiqtugaq-) and of speech (uqaq-) are central to the thesis, which is guided by an interdisciplinary approach within the perspective of ethno-history of Inuit sketch art. The thesis is organized into three parts. The first explores the configuration of Inuit thought associated with the concepts of graphic art, visual representation and creation, through their linguistic expression (Chapter II). In addition, ethnography of the local art scene looks at drawing and the socio-economic activities that are associated with it, in connection with the status of the artist (Chapters III and IV). The second part looks at figuration in relation to power words, from cosmogenesis and ancient graphic techniques (Chapter V). With this in hand, the second part then looks at the interactions between drawing and speaking from a symbolic perspective: through drawings, the thoughts and words are put into action (Chapters VI and VII). The last part of the dissertation continues the analysis by defining art as part of the socio-cultural and political dynamics of the Nunavummiut. Recourse to drawing, as a community project, is studied with reference to recent examples (Chapter VIII), prior to being placed, within an ontological dimension, at the centre of relational and socio-cosmic exchange dynamics (Chapter IX) ; Cette recherche doctorale examine les pratiques figuratives, les représentations symboliques et les enjeux socio-culturels des arts graphiques inuit dans les communautés de Kinngait (Cape Dorset) et de Pangniqtuuq (Pangnirtung) au Nunavut (Arctique canadien). Les notions de dessin (titiqtugaq-) et de parole (uqaq-) se placent au centre de la démarche qui est guidée par une approche interdisciplinaire, dans la perspective d'une ethnohistoire de l'art du dessin inuit. Trois parties structurent la démonstration. La première explore les configurations de la pensée inuit associées aux concepts d'art graphique, de représentation visuelle et de créateur, à partir de leur expression linguistique (chapitre II). Puis, une ethnographie de la scène artistique locale présente le dessin et les activités socio-économiques qui lui sont associées autour de la question du statut de l'artiste (chapitres III et IV). La deuxième partie envisage la figuration en rapport à la parole, à partir de la cosmogénèse et des techniques graphiques anciennes (chapitre V). Elle s'intéresse ensuite aux interactions entre le dessin et la parole sur un plan symbolique : dans le dessin, les pensées et les mots sont mis en actes (chapitres VI et VII). La dernière partie de la thèse définit l'art comme un élément de la dynamique socio-culturelle et politique des Nunavummiut. Le recours au dessin dans le cadre de projets communautaires est étudié à partir d'exemples récents (chapitre VIII), avant d'être replacé au centre des dynamiques relationnelles et des échanges socio-cosmiques dans une dimension ontologique (chapitre IX)

RésuméL'article tente de suivre la conversion progressive des jansénistes à ce qu'ils refusaient avec la dernière énergie au XVIIe siècle : le millénarisme. Cette trajectoire du mouvement qui constitue sans doute l'un des fils conducteurs les plus continus de son histoire se déroule (non sans contestations internes au parti janséniste) en plusieurs étapes. Elles représentent autant de formes particulières du millénarisme qui encadrent à chaque fois des ouvertures au siècle et des accommodements avec lui. Comme si les jansénistes avançaient à reculons, en quelque sorte, en reprenant des cadres eschatologiques traditionnels pour conjurer des concessions à la modernité qu'ils sont amenés à faire. La propre conversion postrévolutionnaire de l'abbé Grégoire au millénarisme janséniste illustre parfaitement, une fois de plus, la manière de continuer à refuser le monde tel qu'il se développe tout en s'y adaptant.

Indonesia is trying to build an international reputation as a nascent democracy and is proud of having been re-elected in 2007 to the United Nations Human Rights Council for a three-year term. But the problems in West Papua make this democratic reform story questionable. While Indonesiakeeps this troubled province off limits to foreign journaluists and human rights investigators, Indonesia's human rights credibility should be critically examined. Indonesia's incorporation of West Papua has been contested ever since it took control in 1963. West Papua's fate was sealed by a 1969 'Act of Free Choice' which is known as the 'Act of No Choice' by the Papuans, since it was carried out under extreme duress and only 1022 men were allowed to vote (Saltford, 2003). The province remains heavily militarised and opposition to Indonesia's rule persists.

International audience ; Dans le dossier de la censure de l'Esprit des lois de Montesquieu par la Congrégation de l'Index, l'historiographie fondée sur des sources externes aux archives du Saint-Office avait laissé un point inexpliqué : le "changement de climat" selon l'expression de Mario Rosa entre les premières notes clémentes du premier consulteur Mgr Giovani Gaetano Bottari vers mars 1750 et la censure finale par Mgr Thomaso Emaldi (Aimaldi) le 29 novembre 1751 : donec corrigatur. La censure inédite de Mgr Bottari, rédigée entre octobre et décembre 1750 et conservée aux archives du Saint-Office permet aujourd'hui de reconstituer le chaînon manquant. On y voit le travail du censeur à l'œuvre, en interaction avec l'auteur. Bottari durcit sa position après la lecture de la Défense de l'Esprit des lois et dans le contexte de la querelle française sur les immunités ecclésiastique. Il se focalise sur le gallicanisme de Montesquieu, forme cachée d'anglicanisme qui tend à enlever à la religion toute force coactive et à restreindre la juridiction ecclésiastique sur les affaires temporelles. Il récuse en dernière analyse la position d'extériorité revendiquée par Montesquieu qui s'excuse d'écrire en « jurisconsulte », en « politique » et non en « théologien ».