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Revue seulement électronique ; International audience ; Aquel 11 de noviembre del año 1099, en el umbral de la muerte, la infanta se dispone a ceder sus bienes, a repartirlos en función del pasado y del porvenir, de la recompensa que destina a quienes la sirvieron, de los centros religiones que desea promover. El testamento presenta para el historiador el interés de esta doble implicación temporal, de esta tensión cronológica : sobradamente " político " en la medida en que contribuye a diseñar el futuro, también constituye el balance de una vida, un testimonio de lo que fue. Así, el testamento de Elvira nos brinda una preciosísima información sobre la realidad histórica del infantazgo: su implantación territorial, la composición de sus bienes, los procesos de su formación, evolución y transmisión, su utilidad política. Pero también nos informa sobre una infanta y el marco de su vida cuotidiana: sus actividades señoriales, sus familiares, los apoyos personales de su influencia e incluso su fe y su práctica religiosa. ; Ce 11 novembre 1099, au seuil de la mort, l'infante Elvire, fille de Ferdinand Ier de León et de Castille (1035-1065), s'apprête à céder ses biens, à les redistribuer en fonction du passé et de l'avenir, de la récompense qu'elle destine à ceux qui l'ont servie, des centres religieux qu'elle entend promouvoir. Le testament offre pour l'historien l'intérêt de cette double dimension temporelle, de cette tension dans la chronologie : suprêmement " politique " en ce qu'il contribue à dessiner le futur, il est aussi bilan d'une vie, témoignage de ce qui a été. Le testament d'Elvire livre ainsi une information précieuse sur la réalité historique de l'infantat : son implantation territoriale, la composition de ses biens, les formes de son renouvellement et de sa transmission, son utilité politique. Mais il nous renseigne aussi sur une infante, sur son cadre de vie, son entourage, ses activités, le réseau de ses influences et même sur sa foi et sa pratique religieuse.

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En el campo de la historia del español, la actividad de Alfonso X y de los oficiales encargados de sus obras científicas, históricas y jurídico-legislativas puede valorarse no sólo en términos de creación y normativización, sino también en el marco metalingüístico de la conciencia que tuvieron del idioma y de las manipulaciones a que sometieron tanto a éste como a la historia, auténtica o supuesta, de su formación. Dichas manipulaciones se hicieron no pocas veces con el propósito de fundamentar y promover tal o cual aspecto de la doctrina política que se iba construyendo. Esto ocurrió, indiscutiblemente, en las obras jurídicas y legislativas. Un ejemplo entre muchos, pero que encierra un interés particular por tocar a un concepto clave del pensamiento alfonsí, es la implícita interpretación léxico-nocional sobre la que los redactores de las Siete Partidas hicieron descansar su defensa del vínculo de naturaleza.

En el campo de la historia del español, la actividad de Alfonso X y de los oficiales encargados de sus obras científicas, históricas y jurídico-legislativas puede valorarse no sólo en términos de creación y normativización, sino también en el marco metalingüístico de la conciencia que tuvieron del idioma y de las manipulaciones a que sometieron tanto a éste como a la historia, auténtica o supuesta, de su formación. Dichas manipulaciones se hicieron no pocas veces con el propósito de fundamentar y promover tal o cual aspecto de la doctrina política que se iba construyendo. Esto ocurrió, indiscutiblemente, en las obras jurídicas y legislativas. Un ejemplo entre muchos, pero que encierra un interés particular por tocar a un concepto clave del pensamiento alfonsí, es la implícita interpretación léxico-nocional sobre la que los redactores de las Siete Partidas hicieron descansar su defensa del vínculo de naturaleza.

En el campo de la historia del español, la actividad de Alfonso X y de los oficiales encargados de sus obras científicas, históricas y jurídico-legislativas puede valorarse no sólo en términos de creación y normativización, sino también en el marco metalingüístico de la conciencia que tuvieron del idioma y de las manipulaciones a que sometieron tanto a éste como a la historia, auténtica o supuesta, de su formación. Dichas manipulaciones se hicieron no pocas veces con el propósito de fundamentar y promover tal o cual aspecto de la doctrina política que se iba construyendo. Esto ocurrió, indiscutiblemente, en las obras jurídicas y legislativas. Un ejemplo entre muchos, pero que encierra un interés particular por tocar a un concepto clave del pensamiento alfonsí, es la implícita interpretación léxico-nocional sobre la que los redactores de las Siete Partidas hicieron descansar su defensa del vínculo de naturaleza.

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En el campo de la historia del español, la actividad de Alfonso X y de los oficiales encargados de sus obras científicas, históricas y jurídico-legislativas puede valorarse no sólo en términos de creación y normativización, sino también en el marco metalingüístico de la conciencia que tuvieron del idioma y de las manipulaciones a que sometieron tanto a éste como a la historia, auténtica o supuesta, de su formación. Dichas manipulaciones se hicieron no pocas veces con el propósito de fundamentar y promover tal o cual aspecto de la doctrina política que se iba construyendo. Esto ocurrió, indiscutiblemente, en las obras jurídicas y legislativas. Un ejemplo entre muchos, pero que encierra un interés particular por tocar a un concepto clave del pensamiento alfonsí, es la implícita interpretación léxico-nocional sobre la que los redactores de las Siete Partidas hicieron descansar su defensa del vínculo de naturaleza.

En el campo de la historia del español, la actividad de Alfonso X y de los oficiales encargados de sus obras científicas, históricas y jurídico-legislativas puede valorarse no sólo en términos de creación y normativización, sino también en el marco metalingüístico de la conciencia que tuvieron del idioma y de las manipulaciones a que sometieron tanto a éste como a la historia, auténtica o supuesta, de su formación. Dichas manipulaciones se hicieron no pocas veces con el propósito de fundamentar y promover tal o cual aspecto de la doctrina política que se iba construyendo. Esto ocurrió, indiscutiblemente, en las obras jurídicas y legislativas. Un ejemplo entre muchos, pero que encierra un interés particular por tocar a un concepto clave del pensamiento alfonsí, es la implícita interpretación léxico-nocional sobre la que los redactores de las Siete Partidas hicieron descansar su defensa del vínculo de naturaleza.

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Cette étude sera publiée dans le n° 2 de la revue en ligne e-Spania (décembre 2006) http://www.e-spania.paris-sorbonne.fr/ ; Por comparación con Lucas de Túy, Juan de Osma defiende la idea de un ministerio divino directo del Rey, negando cualquier mediación de la iglesia. Antes de Rodrigo de Toledo, se muestra partidario del dominium naturale del monarca. Ahora bien, contemplando la realidad del entramado de obligaciones personales sobre las cuales descansa todo poder secular, Juan constata, como también lo hará el Toledano, que el intercambio de bienes y de servicios –largitas contra fidelitas- es el cimiento de la solidaridad política entre la Corona y la nobleza. Pero a diferencia de Rodrigo, Juan de Osma ve la salvación de la realeza no en una harmonía negociada con las demás potencias seculares, sino en una soberanía a la vez espiritual y administrativa en la que el Príncipe puede contar con la Providencia y con los prudentes consejeros de la Corte. ; Par comparaison avec Luc de Túy, Jean d'Osma est le tenant d'une ministérialité divine directe du roi, où l'Église n'est plus ni conductrice ni même médiatrice. Avant Rodrigue de Tolède, il soutient le principe d'un dominium naturale du monarque. Considérant néanmoins la réalité du tissu d'obligations personnelles sur quoi repose tout pouvoir séculier, Jean constate, comme le fera le Tolédan, que l'échange de biens et de services -largitas contre fidelitas- cimente la solidarité politique de la couronne et de la noblesse. Mais à la différence de Rodrigue, Jean d'Osma voit le salut de la royauté non pas dans l'harmonie qu'elle doit négocier avec les autres puissances séculières mais dans une souveraineté à la fois spirituelle et administrative, où le prince peut faire fond sur la Providence et les prudents conseillers de sa cour.

Destiné à mettre au service de la royauté la violence que la société médiévale plaçait aux mains de la noblesse laïque, principal dépositaire de l'arsenal du royaume, le titre XXI de la Deuxième partie tente de conformer ce groupe social au modèle chevaleresque sous la triple modalité d'une fonctionnalité sociale, d'une éthique politique et d'une pratique rituelle.