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"Die meisten Leute, die sich in einer Situation abhängig Beschäftigter befinden (Lohnempfänger) sind sich der gesellschaftlichen Relevanz ihrer Aktivität nicht bewußt. Trotz ihrer täglichen Erfahrung gelingt es ihnen nicht die Verbindung zwischen Politik und ihrer eigenen Arbeit herzustellen. Weil diese tägliche Erfahrung nur dürftig absobiert wird, nimmt bei Lohnempfängern dieses Dis-Verhältnis zu. Aus diesem Grund ist es dringend notwendig, die Verbindung Arbeit - Politik aufzudecken und den Lohnempfängern, die politischen Konsequenzen ihres alltäglichen Handelns bzw. Nicht-Handelns bewußt zu machen. Der vorliegende Artikel berichtet (nach einigen theoretischen Überlegungen zum Thema humanes Arbeiten) über eine Arbeitsgruppe in einer besonderen Firma, die mit der Aufgabe beschäftigt war, ein betriebliches Mitbestimmungskonzept zu erarbeiten. Die Erarbeitung eines betriebsbezogenen Mitbestimmungskonzepts, zugleich auch ein selbsteuernder Lernprozeß, wirft ein Licht auf die gesellschaftliche Relevanz der Demokratisierung von Unternehmen." (HMÜbers)

In seiner Interpretation der ökonomischen Werke von Marx und Engels reflektiert der Autor über "die geschichtliche Tendenz der kapitalistischen Entwicklung" und über das "Kapital als politischen Grundbegriff". Er kommt zu dem Schluß, daß das "Kapital" kein ökonomisches, sondern ein philosophisches Werk sei. Der grundlegende Gesichtspunkt von Marx sei der Mensch, wie er sich mit seinesgleichen in der Arbeit gesellschaftlich vereint und wie er sich in der Auseinandersetzung mit der äußeren und inneren Natur selbst schafft. Seine schöpferische Vielfalt und Verschiedenheit gehe in den gesellschaftlichen Beziehungen des Kapitalismus verloren, da sie in der gleichgültigen Form des Tauschwerts ausgedrückt und dadurch ökonomisch verkürzt wird. Mit diesen Überlegungen wurde im "Kapital" ein humanistischer Anspruch der "Frühschriften" eingelöst. Seit der Lebenszeit von Marx und Engels haben sich die Erscheinungsformen des Mehrwerts geändert, erst eine Demokratisierung der Arbeitswelt wird aber zur Folge haben, daß diejenigen über den Mehrwert bestimmen, die ihn erzeugen. (KA)

Ausgehend von der Darstellung der Organisationssturktur der österreichischen Gewerkschaften und des Verhältnisses von ÖGB und SPÖ geht der Autor zunächst auf die Ideologie und konkrete Arbeit der linken Gewerkschaftssozialisten ein. Im weiteren werden ökonomische, antifaschistische und organisationspolitische Positionen der Linken aufgezeigt; schließlich stellt der Autor ausführlicher die Vorstellungen zur Wirtschafts- und Betriebsdemokratie dar. Abschließend muß er jedoch feststellen, daß die Linken im Gewerkschaftsbereich über keinen großen Einfluß verfügen; er fordert sie aber auf, notwendige Diskussionen über Fragen des transnationalen Kapitalismus, Demokratisierung der Arbeitswelt und linke Technologiekritik Einfluß auf bestehende Auseinandersetzungen zu nehmen. (KS)

Anläßlich des hundertsten Todestages von Karl Marx versucht der Autor die Grundzüge der Marx-Engelschen Theorie anhand ihrer eigenen Darlegungen vorzustellen. Dargestellt werden die Erkenntnisse, die Marx und Engels aus der Analyse des Doppelcharakters der Waren gewannen. Daran schließt eine Darstellung der Arbeitswerttheorie und der Mehrwerttheorie an. Der abschließende Teil der Untersuchung wird in einem späteren Heft abgedruckt. (BG)

Für Ferdinand Tönnies gilt: Soziologie ist eine »theoretische Wissenschaft«. »Nur der Gedanke« kann die Sozialwelt »erkennen«. Damit aber hat es sein Besonderes. Denn der Gegenstand der Soziologie besteht ebenso aus den diskursiv-rationalen Verhältnissen der Gesellschaft wie aus den »lebendigen«, geschichtlich gewordenen Verhältnissen der Gemeinschaft. Der Blick der Soziologie ist immer auch ein Blick in die Sphäre jenseits des vernunftbestimmten Zusammenlebens - und doch gibt es zur wissenschaftlichen Rationalität keine Alternative. Das ist der Grundgedanke von Tönnies' Theorie soziologischer Erkenntnis. Der Inhalt · Die »Idee des aus seinem Keime werdenden Geistes« Ferdinand Tönnies' emanatistische Erkenntnistheorie · Historismus, Empirismus und Rationalismus Der ideengeschichtliche Kontext von Ferdinand Tönnies' Begriff der Sozialwissenschaft · Erkenntnis diesseits und jenseits des Kantianismus Ferdinand Tönnies' Weg zu einer »Methode, die mit der Schöpfung der Dinge selber übereinstimmt« · Die logische Analyse sozialer Gebilde - jenseits von Physikalismus und Biologismus Ferdinand Tönnies' Kritik an Gustav Ratzenhofer Die Zielgruppen · SoziologInnen mit den Schwerpunkten soziologische Theorie, Theoriegeschichte und Ideengeschichte · PhilosophInnen mit den Schwerpunkten Erkenntnistheorie und Sozialphilosophie Der Autor Dr. Peter-Ulrich Merz-Benz ist Professor für Soziologie, insbesondere soziologische Theorie und Theoriegeschichte am Soziologischen Institut der Universität Zürich sowie Leiter des »Forum Philosophie der Geistes- und Sozialwissenschaften« am Philosophischen Seminar

Vorwort7 Walter L. Bühl Formen des Kulturwandels in der Globalisierung15 Wolfgang Welsch Transkulturelle Gesellschaften39 Britta Kalscheuer Die Widerspenstigkeit der Transdifferenz69 Kien Nghi Ha Die schöne neue Welt der Hybridität. Epistemologischer Wertewandel und kulturindustrielle Vermischungslogik im Spätkapitalismus93 Annette Grigoleit Europa im Museum. Zur Konstruktion transnationaler Identität163 Stephan Enser Kulturtourismus. Historische, typologische und identitätsbildende Aspekte185 Ursula Renz Der problematische Ort des Kulturbegriffs. Überlegungen im Anschluss an die Kulturphilosophie der Marburger Schule209 Peter-Ulrich Merz-Benz und Gerhard Wagner Kultur und Kunst. Zur Systematisierung einer Unterscheidung231 Hinweise zu den Autorinnen und Autoren265 Register267

Mit der Globalisierung hat die internationale Migration dramatisch zugenommen. Die Welt ist ein Planet der Nomaden geworden. Wohin man blickt, gibt es Fremde. Die Soziologie verfügt über Kategorien, mit denen man die soziale Lage der Fremden typologisch erfassen und die soziale Logik ihrer Integration verstehen kann. Die vorliegende Einführung versammelt die hierfür wichtigsten Texte der Klassiker der Soziologie. Die Einleitung der Herausgeber systematisiert diese Texte und entwickelt eine Typologie möglicher Formen des Fremdseins.

Der Verfasser setzt sich mit der Entwicklung einer neuen Begrifflichkeit auseinander, mit der die kulturelle Vielfalt der Schweiz adäquater gefasst werden kann. Der Verfasser argumentiert, dass der klassische Kulturbegriff Herders, der einen idealtypischen Kampfbegriff gegen das Geschichts- und Kulturverständnis der französischen Aufklärung darstellt, heutzutage obsolet ist. Kulturen sind ihm zufolge keine Inseln oder Kugeln, sondern durchdringen einander, schreiben sich einander ein, sind ineinander präsent und hybridisiert. Am Beispiel des Sprachenartikels in der schweizerischen Bundesverfassung zeigt der Autor, dass der Gesetzgeber die Nation weder als Staat (etatistisch) noch als Volk (ethnisch) verstanden hat. Von Multi- oder Plurikulturalität zu sprechen, geht aber an der Kulturwirklichkeit vorbei: Transkulturalität sei treffender. Der Zusammenhalt der Kultur beruht auf den pragmatischen Leistungen der sozialen Akteure, die Schweizer Kultur kristallisiert sich also in Individualverhältnissen. Transkulturalität muss immer zusammengedacht werden mit Transdifferenz: mit dem Widerspenstigen, das sich gegen die Einordnung in die Polarität binärer Differenzen sperrt und oszilliert. Abschließend geht der Verfasser der Frage nach, ob Transkulturalität und Gemeinschaft einen unaufhebbaren Gegensatz bilden, und zeigt, dass sie zusammen gedacht werden müssen. Der Begriff der Sprachgemeinschaft muss erhalten bleiben, denn Gemeinschaft verweise auf das Prärationale, und das gerate bei der Transkulturalität gewöhnlich aus dem Blick. Die transkulturelle Wirklichkeit der Schweiz bildet ein Schulbeispiel, so die Schlussfolgerung, denn sie ist nicht bewusst geschaffen worden. Was die Zugehörigkeit zu einer Sprachgemeinschaft ausmacht, ist nur zu einem geringen Teil der Reflexion zugänglich. Daher wird der Föderalismus als Lösungsformel herangezogen, da er ein Umgehen-Können mit Divergenzen und Differenzen erfordert. (ICG2)