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A hitherto unpublished scripture of Buddhist dharani literature, the Vajratuṇḍasamayakalparāja has been recently discovered in five Nepalese manuscripts. This rare Sanskrit text from around the fifth century focuses on the ritual practice of thaumaturgic weather control for successful agriculture by the vidyadhara spell-master, linking the incantation tradition to the economic power of the Nepalese Buddhist community.

ResumenNormalmente una misma tradición oral se manifiesta de distintas formas, las variantes, algunas de las cuales han sido poco estudiadas por los investigadores. Sin embargo, debe atenderse a estas composiciones porque mantienen elementos que sirven para abrir caminos en el análisis de los cauces y del funcionamiento de la transmisión de la tradición oral en distintas áreas geográficas. A su vez, en muchas de estas creaciones literarias perviven elementos lingüísticos perdidos ya en el habla común de los transmisores, elementos que pueden contribuir a completar diferentes mapas de isoglosas. En este artículo se ejemplifican ambas líneas de investigación con muestras de varios tipos de literatura oral, pero se fija la atención especialmente en una colección de versiones inéditas de la oración titulada Padrenuestro pequeñín.AbstractNormally the same oral tradition reveals itself in different ways, the variations, some of which have barely been studied by field researchers. However, we must take these compositions into account because they keep helpful elements to open new paths for the analysis of the procedures and transmission of the oral tradition in different geographical areas. At the same time, in many of these literary creations, some linguistic elements that are already lost in the common speech of the transmitters still remain: these afore-mentioned elements may contribute to complete different maps of isoglosses. This article shows examples of both research lines, with certain samples of different types of oral literature, though focused primarily on a collection of previously unpublished versions of the prayer called "Padrenuestro pequeñin".

International audience ; Sur les scènes parmi les plus vives et considérables de notre temps, s'entendent des recherches nouvelles sur la voix et le corps, non comme pure technique de profération, mais comme nœud de relation : des metteurs en scène renouent finalement avec un geste qui est moins une croyance qu'une opération - la langue y est une force d'action qui déplace, le langage produit dès lors des soulèvements pour devenir l'enjeu d'une exécution – pas seulement musicale, mais comme on terrasserait un ennemi. Incantation qui résiste à son propre charme aussi : où il ne s'agirait pas de produire des effets pour charmer ni d'être maître de ces effets : mais de lever les conditions d'une libération, territoire où on assassinerait la magie pour la délivrer. Il s'agirait de parler une langue impossible : une langue qui ne soit pas celle de l'universel reportage de nos jours – manière de se la réapproprier, défigurer ses traces pour mieux la réinventer. L'incantation n'y serait pas une formule à retrouver, syntaxe commune, ou langue en partage : plutôt l'endroit d'une singularité manifeste, inexemplaire, l'élaboration d'un inouï. En somme, pour le dire avec Georges Bataille : une incantation de l'érotisme – l'érotisme, cette « substitution de l'instant ou de l'inconnu à ce que nous croyions connaître », l'instant pour Georges Bataille étant « ce qui arrive. Par exemple l'éléphant, la colère, la ruée désastreuse d'un grand nombre d'éléphants, un embarras inextricable ». Incantation érotique, celle de l'instant : elle produirait un non-savoir seul capable de nous armer face au monde rendu à neuf ; incantation qui produit la charge de l'éléphant pour évanouir « le réel discursif » (Bataille encore).À cet égard, l'incantation se dresse comme ce lieu, autant que cette parole, qui loin de produire des effets, libèrent : et qui loin d'aliéner celui qui écoute, l'émancipe. Retournement, sans doute, de la conception archaïque, où le mage charme celui qui, pris dans les filets de l'incantation, demeure en son pouvoir. ...

International audience ; Sur les scènes parmi les plus vives et considérables de notre temps, s'entendent des recherches nouvelles sur la voix et le corps, non comme pure technique de profération, mais comme nœud de relation : des metteurs en scène renouent finalement avec un geste qui est moins une croyance qu'une opération - la langue y est une force d'action qui déplace, le langage produit dès lors des soulèvements pour devenir l'enjeu d'une exécution – pas seulement musicale, mais comme on terrasserait un ennemi. Incantation qui résiste à son propre charme aussi : où il ne s'agirait pas de produire des effets pour charmer ni d'être maître de ces effets : mais de lever les conditions d'une libération, territoire où on assassinerait la magie pour la délivrer. Il s'agirait de parler une langue impossible : une langue qui ne soit pas celle de l'universel reportage de nos jours – manière de se la réapproprier, défigurer ses traces pour mieux la réinventer. L'incantation n'y serait pas une formule à retrouver, syntaxe commune, ou langue en partage : plutôt l'endroit d'une singularité manifeste, inexemplaire, l'élaboration d'un inouï. En somme, pour le dire avec Georges Bataille : une incantation de l'érotisme – l'érotisme, cette « substitution de l'instant ou de l'inconnu à ce que nous croyions connaître », l'instant pour Georges Bataille étant « ce qui arrive. Par exemple l'éléphant, la colère, la ruée désastreuse d'un grand nombre d'éléphants, un embarras inextricable ». Incantation érotique, celle de l'instant : elle produirait un non-savoir seul capable de nous armer face au monde rendu à neuf ; incantation qui produit la charge de l'éléphant pour évanouir « le réel discursif » (Bataille encore).À cet égard, l'incantation se dresse comme ce lieu, autant que cette parole, qui loin de produire des effets, libèrent : et qui loin d'aliéner celui qui écoute, l'émancipe. Retournement, sans doute, de la conception archaïque, où le mage charme celui qui, pris dans les filets de l'incantation, demeure en son pouvoir. Mais sur les scènes contemporaines, débarrassées justement de l'effet de croyance, l'acteur produit un effet sans maîtrise : une puissance qui échappe à celui-là même qui la délivre et qui en est à la fois objet et sujet. L'acteur dès lors paraît être – plutôt que mage – intercesseur des forces qui (le) libèrent. Car l'incantation se définit aussi par sa fonction libératrice, celle de mettre en mouvement le corps pour le déposséder : puissance conjuratoire de l'incantation, qui est précisément le sens politique de certaines théâtralités contemporaines, que d'un mot on qualifiera de vengeresse. Exorcisme qui, sur quelques scènes actuelles, se porte sur le monde pour mener contre elle une guerre sans cesse recommencée.Incantation politique. Ce sera ici de notre propos, l'hypothèse et le désir. Car à l'hypothèse d'un théâtre où la forme esthétique serait engagée dans un questionnement politique est lié au désir de refuser que l'esthétique soit une forme close sur elle-même, tout autant que le politique soit un pur motif posé sur le théâtre comme un thème, ou – pire – un discours . Ce serait au contraire proposer un théâtre où politique serait sa pratique dans la mesure où le politique serait le levier d'un mouvement qui permettrait que soit nommé notre temps afin que se soulèvent les possibles de sa transformation.

Il était courant dans la Carélie du XIXe siècle d'utiliser des incantations pour assurer le bien-être des individus et de la communauté en communiquant avec des agents non humains. La performance incantatoire pouvait avoir lieu dans le sauna, notamment pour les rituels de guérison, ou dans la forêt, par exemple dans les rituels liés à la chasse ou à la protection du bétail. Si la plupart des incantations conservées le sont sous forme textuelle, l'énonciation a laissé dans les textes des traces du cadre spatio-temporel de la performance. J'étudie dans cet article la manière dont le sauna et la forêt sont construits comme espaces de la performance incantatoire. C'est à travers une perspective corporelle que les deux lieux se construisent et proposent une rencontre entre les dimensions humaine et non humaine de l'univers.