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Amel Boubekeur

La production académique sur le salafisme est restée relativement limitée et confidentielle jusqu'en janvier 2011. Les rares travaux disponibles ont tendance à rendre cohérente et homogène une dynamique sociale marquée par son caractère disparate et à laquelle est prêtée un même comportement à l'égard du politique, fait de distance voire de condamnation. C'est ainsi que l'entrée en 2011 au parlement égyptien d'une des composantes du courant salafiste, avant son éviction aux élections législatives en 2015, a rendu perplexes les observateurs du champ politique égyptien. Afin de mieux cerner ce qui fait la réalité sociale et politique du salafisme égyptien contemporain, cet article se propose d'en dresser une vue d'ensemble avant la Révolution de 2011, pour comprendre les transformations subies à l'épreuve du politique, jusqu'à aujourd'hui.

Islam represent religion which is multidimension, so that Islam can be seen and studied in so many sides which finally studied totally (Kaffah), hence it will yield a conclusion of islam which is paradocsal, so that if conducting an mistake of approach and by mistake of read pattern to Islam, hence which in yielding exactly a product of idea of productive counter of Islam, and even frequently strengthen impression of negative face of appearance to Islam. And conducted effort and also effort rather than yielding a progress of civilization and beautify Islam face appearance which is inklussive, however progressively strengthen to jell impressively that vision of Islam face which is ekslusive and impress preacher of medial terror of the world society. Islam is very wide religion, so that in comprehending and studying about Islam world hence tend to yield a conclusion which ispardocsa lbetween which is one with other. Its meaning do a wrong near byness to Islam, hence it will yield a conclusion which is also wrong . In context of is understanding of in perpective of Roel Meijer, global movement of moslem world cleft salafism have given separate colour and pattern to Islam people, and represent khasanah properties of Islam people in perpective of understanding of them to a knowledge of religious. At least there are three specifications of it in understanding of salafism in religion, one of the other is a problem of Doctrine of religion, and then political side, and from side of jihad in salafiperspektive.

Islam represent religion which is multidimension, so that Islam can be seen and studied in so many sides which finally studied totally (Kaffah), hence it will yield a conclusion of islam which is paradocsal, so that if conducting an mistake of approach and by mistake of read pattern to Islam, hence which in yielding exactly a product of idea of productive counter of Islam, and even frequently strengthen impression of negative face of appearance to Islam. And conducted effort and also effort rather than yielding a progress of civilization and beautify Islam face appearance which is inklussive, however progressively strengthen to jell impressively that vision of Islam face which is ekslusive and impress preacher of medial terror of the world society. Islam is very wide religion, so that in comprehending and studying about Islam world hence tend to yield a conclusion which ispardocsa lbetween which is one with other. Its meaning do a wrong near byness to Islam, hence it will yield a conclusion which is also wrong . In context of is understanding of in perpective of Roel Meijer, global movement of moslem world cleft salafism have given separate colour and pattern to Islam people, and represent khasanah properties of Islam people in perpective of understanding of them to a knowledge of religious. At least there are three specifications of it in understanding of salafism in religion, one of the other is a problem of Doctrine of religion, and then political side, and from side of jihad in salafi perspektive.

Cet article traite de la question du salafisme en France, plus spécifiquement dans sa version quiétiste. Si la velléité de revenir à l'exemple des Sages Anciens (Salaf Salih) touche un nombre croissant de musulmans dans le monde, cette contribution tente de faire la lumière sur les contours et logiques de la socialisation, politisation et mondialisation (du Golfe, dont ce courant est originaire à l'époque contemporaine, jusqu'à la France) de ce mouvement. Approche empirique tirée d'un travail de thèse de plusieurs années, nous essayons notamment de resituer l'émergence de cette religiosité dans le temps plus long de l'islam militant, de ses évolutions et de ses ruptures.

Dans son principe, le salafisme ambitionne de revenir aux sources de la religion, vise le dépassement des écoles juridiques sunnites (madhâhib) et se perçoit ainsi comme universel et atemporel. Ces prétentions à l'apolitisme et à l'universalisme apparaissent toutefois rapidement comme des leurres. A partir de l'exemple du courant salafi contemporain au Yémen qui s'auto-désigne par le nom d'ahl al-sunna (gens de la Tradition), cette contribution entend analyser les processus d'adaptation, les dynamiques internes et les phénomènes d'instrumentalisation qui malgré tout placent le salafisme au cœur du champ politique et fondent ce qui peut être appelé une illusion apolitique. Dépassant la monographie du salafisme yéménite, cette étude vise à favoriser la compréhension, par delà les a priori, de l'insertion politique d'un courant « apolitique » qui ne saurait être limitée à sa composante violente dite « jihadiste ».

Dans son principe, le salafisme ambitionne de revenir aux sources de la religion, vise le dépassement des écoles juridiques sunnites (madhâhib) et se perçoit ainsi comme universel et atemporel. Ces prétentions à l'apolitisme et à l'universalisme apparaissent toutefois rapidement comme des leurres. A partir de l'exemple du courant salafi contemporain au Yémen qui s'auto-désigne par le nom d'ahl al-sunna (gens de la Tradition), cette contribution entend analyser les processus d'adaptation, les dynamiques internes et les phénomènes d'instrumentalisation qui malgré tout placent le salafisme au cœur du champ politique et fondent ce qui peut être appelé une illusion apolitique. Dépassant la monographie du salafisme yéménite, cette étude vise à favoriser la compréhension, par delà les a priori, de l'insertion politique d'un courant « apolitique » qui ne saurait être limitée à sa composante violente dite « jihadiste ».

Dans son principe, le salafisme ambitionne de revenir aux sources de la religion, vise le dépassement des écoles juridiques sunnites (madhâhib) et se perçoit ainsi comme universel et atemporel. Ces prétentions à l'apolitisme et à l'universalisme apparaissent toutefois rapidement comme des leurres. A partir de l'exemple du courant salafi contemporain au Yémen qui s'auto-désigne par le nom d'ahl al-sunna (gens de la Tradition), cette contribution entend analyser les processus d'adaptation, les dynamiques internes et les phénomènes d'instrumentalisation qui malgré tout placent le salafisme au cœur du champ politique et fondent ce qui peut être appelé une illusion apolitique. Dépassant la monographie du salafisme yéménite, cette étude vise à favoriser la compréhension, par delà les a priori, de l'insertion politique d'un courant « apolitique » qui ne saurait être limitée à sa composante violente dite « jihadiste ».