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Die religiöse Satire ist eine Kunstform, die durch das Grundrecht auf Meinungsfreiheit geschützt ist. Ihre Absicht besteht hauptsächlich in der Kritik von Personen und Institutionen. Dabei können satirische Äußerungen einen beleidigenden und blasphemischen Charakter für die Gläubigen haben. Durch § 116 Strafgesetzbuch werden Religionsbeschimpfungen unter Strafe gestellt, wenn sie den "öffentlichen Frieden" gefährden. Meinungsäußerungen, von denen sich Menschen verletzt fühlen, wird es immer geben. Produzenten und Rezipienten von religiöser Satire sollten im Umgang mit dieser besonderen Kommunikationsform ethische Leitlinien beachten, hier sind vor allem Respekt, Sensibilität, Dialogbereitschaft, Gelassenheit und Toleranz zu nennen.

Dieser Text ist rein literarisch und fiktiv. Alle Angaben sind subjektiv, emotional und frei erfunden. Sie sind das kreative Nebenprodukt einer retrospektiven, erinnerungsverzerrten, ganz und gar nicht wissenschaftlichen Beschäftigung mit dem Prozess des Schreibens einer Doktorarbeit. Die Darstellung erlaubt daher keine Rückschlüsse auf tatsächlich lebende oder schon verstorbene Personen oder darauf, wie es wirklich war. Erzählt wird die Geschichte der Psychologin Laura Wolf, die zur Verarbeitung sexualisierter Gewalt in der Kindheit promovieren möchte. Dabei stößt sie auf ein Konglomerat von universitätsinternen Konflikten, undurchdringlichen Machtstrukturen, bürokratischen Hindernissen und persönlichen Eitelkeiten, die durch die Reaktionen, die das Promotionsthema selbst auslöst, noch verstärkt werden.

Readers use intuitive and acquired knowledge about genres in interpreting what they read and hear, underlining the importance of establishing the genre of a specific piece of literature. The genre of the tales in the Book of Daniel (1–6) has been researched over a long period, without leading to a consensus. In this article it is suggested that the genre of the tales in Daniel may be described in terms of satire, used as a means of resistance to foreign political oppression. Especially humor and irony are utilised in the satire to describe Jewish perception of the oppression and oppressor, and to make suggestions for acting in the crisis situation of Antiochus' suppression of the Jewish religion. This is demonstrated in terms of the tale in Daniel 2, and specifically in the depiction of the indirect characters in the tale – the God of the Jews in Daniel 2, in contrast to the powerlessness of the gods of the mighty heathen king. In this way the true nature of Jewish oppression is pictured in a humorous way when the Babylonian gods are at the mercy of the Jewish God. ; http://www.hts.org.za/index.php/HTS/article/viewFile/979/2113

Chapter 1. The Evolution of Censorship in Russia -- Chapter 2. The Evolution of Satire in Russia -- Chapter 3. Satire on post-Soviet TV: From "Puppets" to Puppets -- Chapter 4. KVN: A TV Show Larger than Television -- Chapter 5. Joking Apart: Russian Humor of the Digital Era -- Chapter 5. Monstrations' and 'Shimmering': Absurdist Popular Protests , by Daniel Leiderman -- Chapter 6. Beyond Subversive Affirmation: The New Dissent Art in Russia, by Klavdia Smola -- Chapter 7. The mediality of satirical protest in Putin's Russia: "Grazhdanin poet", by Annelie Bachmaier -- Chapter 8. Conservative Imperfection: Satire and New Populism of Leningrad, by Maria Engström -- Epilogue. Beyond Satire, by Aleksei Semenenko.

Référence bibliographique : De Vinck, 15315 ; Appartient à l'ensemble documentaire : Est19Vinck ; Appartient à l'ensemble documentaire : Bourgogn1