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Preface -- Acknowledgements -- The Author -- Contents -- 1. The Questions -- 2. The Purpose of Morality and Law -- 3. The Past and the Future -- 4. What is Religion? -- 5. What is the Rule of Law? -- 6. The Families of Religion: Western Religions -- 7. The Families of Religion: Eastern Religions -- 8. The Families of Law -- 9. A Brief Tour of Secular Law -- 10. Money, Banks and Corporations -- 11. Secularisation and Religious Decline -- 12. Reasons for the Decline of Religiosity -- 13. Secularisation of Government -- 14. The Rise of the Lawyers

Anhand empirischer Forschungsergebnisse argumentiert der Verfasser, dass die Prozesse der Modernisierung auf das religiöse Feld insgesamt einen eher negativen Einfluss ausüben. Obwohl Religion und Moderne in mancherlei Hinsichten miteinander kompatibel zu sein scheinen, lautet der umfassendere Befund, dass sie zueinander eher in einem Spannungs- als in einem Ermöglichungsverhältnis stehen. Es wird die These vertreten, dass die Rationalität der Moderne den Geltungsanspruch der Religion beschneidet, auch wenn es überzogen ist zu behaupten, dass sie ihn zerstört. Wo, wie das Papst Benedikt XVI. tut, von einer prinzipiellen Vereinbarkeit von Religion und Moderne beziehungsweise Glaube und Vernunft und ihrer wechselseitigen Angewiesenheit aufeinander ausgegangen wird, scheint das Spannungsverhältnis von Offenbarung und Rationalität, Glaube und Vernunft beziehungsweise Religion und Moderne unterschätzt zu sein. Auf diesem Hintergrund erscheinen die Äußerungen von Papst Benedikt XVI. selbst eher als ein Ausdruck des unterschätzten Spannungsverhältnisses zwischen Religion und Moderne und als ein Versuch, es zu überwinden. (ICF2)

Der Artikel 18 zur Religionsfreiheit in der Erklärung der Menschenrechte von 1948 stellte den Religionswissenschaften die Aufgabe, ihren Religionsbegriff neu zu überdenken. Die Religionsorganisationen erhielten unantastbare Rechte. Religion manifestiert sich jetzt auch in Internationalen religiösen NGOs. Ihre öffentliche Betätigung macht sie zu globalen Akteuren und damit auch zu möglichen Partnern oder auch Gegnern in der Außenpolitik von Nationalstaaten. Die meisten Studien zur Religionsfreiheit bleiben bei dem Artikel 18 und seiner Entstehung stehen. Die Frage der Umsetzung des Artikels in den weiteren Erklärungen und Institutionen der VN sowie den Europäischen Institutionen wird selten untersucht – Studien dazu sind eine fast komplette Leerstelle in der Religionsgeschichte, Religionssoziologe, Religionswissenschaft und Theologie. Der Autor legt den Schwerpunkt in seinem Buch darauf, wie unter dem Allgemeinen und Europäischen Menschenrecht die Religionsfreiheit realisiert und reguliert wurde und wird, u.a. in den Entscheidungen des Europäischen Gerichtshofs für Menschenrechte in Straßburg.

A few words may first be said of the fate of the established religions in China, when Mao Tse-tung in 1949 from T'ien An Men, Peking, declared the new regime, the People's Republic of China (PRC), which like other Communist regimes, looked upon religion as opium for the people. Karl Marx wrote: "The abolition of religion as illusionary happiness of the people is required for real happiness."' Very soon after the take over of power, Chow En-lai called representatives of various religions to Peking as Government guests to discuss the future of these religious organisations and assured them they could go ahead as usual, provided they co-operated with the government. Mao had stated before 1949 that everyone is free to believe or not to believe in religion, which statement was later on passed as Article 88 of the National Constitution. Moreover, Mao's attitude towards religion was declared in his article On New Democracy: "In the field of political action Communists may form an anti-imperialist and anti-feudal front with some idealists and even religious people, but we can never approve of their idealism or religious doctrine." Working under strict limitations the religious groups, at the outbreak of Cultural Revolution in 1966, had to stop all religious activities. Maoism has led to a new unity. Ceremonies include standing before a portrait of Mao each morning asking instruction for the day, reading portions of the works of Mao before meals with gratitude, also reporting from the work of the day at night. As prayer is at the core of all religions as well as meditation it would seem that this is practised in China today.

Abstract: Religion Andstaterelations In The Perspectiveof Sayyid Qutb. This paper discusses the main points of Sayyid Qutb thought of religion as the foundations of the state and his thoughts about the relationship between religion and state. This type of research is library researchby using literature as the primary data in the research, and studies are presented in descriptive analysis. The method used in this study is a qualitative approach to history. From the results of this study found that, according to Sayyid Qutb, religion must be the basis for the formation of a government. For Sayyid Qutb, to obtain the title of an Islamic government, a community or a country should be run in accordance to the rules and the laws of God. Furthermore, Sayyid Qutb mentioned three aspects that can be classified as the principles of the Islamic government, namely justice authorities, the obedience of the people, and deliberations between the authorities and the people. Sayyid Qutb also recommended that a political power in the state must be in accordance with religious teachings, because the religion and state have interlocking relationships.

The paper starts from the hypothesis that current religious change may be best approached within the categorial framework not of a sociology of religion, conceived of and practiced as a sociology of religion of individuals and value but a political sociology of religion (Guizzardi) focused upon political exchange aimed at generating legitimacy and, therefore, creating consensus. Two current complementary trends of religious change, described as politization of religion and religionization of politics (Robertson), are interpreted in such a way. Firstly, some aspects of the current politization of religion have been ... described, and, secondly, the crucial aspects of religionization of politics, projected primarily upon the background of transitional processes in former Yugoslavia have been identified and analysed. (SOI : PM: S. 206)

Renz, Referent für Ökumene, und Leimgruber, Professor für Religionspädagogik und Didaktik des Religionsunterrichts, plädieren für Verständigung und Zusammenarbeit zwischen den Religionen, hier speziell Christentum und Islam. Erreicht werden soll dies durch "interreligiöses Lernen" (vgl. BA 10/95), d.h. Lernen von und mit Angehörigen anderer Religionen. Dazu versammelt dieser "Grundkurs" eine Vielzahl von Informationen über (Zahlen, Fakten, Historie) und aus (Vergleich bzw. Gegenüberstellung etwa von Gottesbild, Menschenbild, Glaubensvorstellungen, Textstellen) den beiden Religionen. Das Handbuch wendet sich besonders an Religionslehrer, Pfarrer oder Gemeindemitarbeiter, bietet aber auch für interessierte Laien hervorragend aufbereitete Informationen: kompetent, praxisnah, klar strukturiert, mit zahlreichen Karten, Tabellen und Diagrammen, vielfältige Literaturangaben. (2

This open access book explores how children draw god. It looks at children's drawings collected in a large variety of cultural and religious traditions. Coverage demonstrates the richness of drawing as a method for studying representations of the divine. In the process, it also contributes to our understanding of this concept, its origins, and its development. This intercultural work brings together scholars from different disciplines and countries, including Switzerland, Japan, Russia, Iran, Brazil, and the Netherlands. It does more than share the results of their research and analysis. The volume also critically examines the contributions and limitations of this methodology. In addition, it also reflects on the new empirical and theoretical perspectives within the broader framework of the study of this concept. The concept of god is one of the most difficult to grasp. This volume offers new insights by focusing on the many different ways children depict god throughout the world. Readers will discover the importance of spatial imagery and color choices in drawings of god. They will also learn about how the divine's emotional expression correlates to age, gender, and religiosity as well as strategies used by children who are prohibited from representing their god.

El presente trabajo se ocupa de examinar desde el punto de vista de las mitologías comparadas el perfil de uno de los protagonistas del Mahābhārata; el Pāndava Arjuna. Este análisis parte de la pregunta de por qué Arjuna, siendo un guerrero y respondiendo a un perfil de tipo heroico, subsume algunos rasgos propios del tipo mago, o demuestra un acercamiento a lo divino y/o sagrado que extraña en un personaje con una clara vocación militar. El enfoque elegido para plantear esta cuestión ha sido el método comparado de G. Dumézil para las religiones indoeuropeas, lo que nos permite plantear el contenido de este trabajo del siguiente modo: examinar los rasgos de la primera función que presenta un personaje paradigmático de la segunda función. La aplicación de esta metodología ha seguido unos principios críticos y, lejos de intentar poner de manifiesto "estructuras triples", trata en todo momento de adherirse rigurosamente al texto en busca de material comparativo claro, que nos permita dilucidar estas cuestiones. Para ello este examen ha utilizado las siguientes herramientas: la lectura directa de los cinco primeros libros del Mahābhārata (en su versión inglesa de Van Buitenen), y la constante referencia a sus contenidos que priman por encima de cualquier hipótesis o teoría previa. Toda una serie de textos mitológicos del mundo védico así como otros ámbitos indoeuropeos, en busca de referentes claros con los que comparar los aspectos más oscuros de Arjuna y tratar así de facilitar una explicación a la pregunta que plantea el trabajo. Y por último, las diferentes obras de G. Dumézil, así como varias revisiones de las mismas, tanto de sus continuadores como de sus críticos, con el fin de proveer al análisis de una metodología crítica, rigurosa, y lejos de asunciones fáciles para abordar los problemas que plantea el método comparado. / This essay tries to examine, from the comparative mythology point of view, the profile of one of the protagonists of the Mahābhārata: the Pāndava Arjuna. This analysis sets out from the ...

Resumen: El fenómeno de la globalización ha trasformado nuestros centros educativos en entornos plurales. La diversidad cultural se concentra y convive en ellos, y las creencias religiosas, que se aprenden dentro de las culturas, constituyen una cuestión social y política, de primer orden, por lo que deben ser atendidas de manera prioritaria en la investigación científico-social así como sus implicaciones educativas. El presente trabajo de investigación tiene como objetivo descifrar primero y describir después el pensamiento implícito de los jóvenes sobre la diversidad religiosa y la enseñanza de la religión en España utilizando como base el proyecto europeo REDCo (Religion in Education. A contribution to dialogue or a factor of conflict in transforming societies of European Countries), proyecto financiado por el Departamento de Investigación de la Comisión Europea para establecer las potencialidades y limitaciones de la religión en los sistemas educativos de ocho países seleccionados, a saber, Estonia, Rusia, Noruega, Alemania, Países bajos, Inglaterra, Francia y España. El instrumento utilizado para la recogida de información es un cuestionario validado por REDCo. Se implementó a 385 estudiantes de cuatro centros de Educación Secundaria de Córdoba (España) caracterizados por su compleja y líquida diversidad de creencias. Los análisis descriptivos señalan, primero, el interés del alumnado por conocer otras religiones y/o concepciones del mundo a través de agrupaciones flexibles; segundo, la existencia de diferentes experiencias relacionadas con la enseñanza de la religión y, tercero, su posición dispareja respecto a los modelos didácticos empleados en la enseñanza de la religión.Abstract: The phenomenon of globalisation has transformed our educational centres into plural environments. Cultural diversity is concentrated and coexists in them; and religious beliefs, which are learned within cultures, constitute a major social and political issue which must be therefore addressed as a priority in scientific-social research, as well as its educational implications. This aim of this research work is to figure out and then describe the implicit thinking of young people about religious diversity and the teaching of religion in Spain, using the European project REDCo (Religion in Education: A contribution to dialogue or a factor of conflict in transforming societies of European Countries) as a basis. This project is funded by the Research Department of the European Commission and is intended to establish the potentialities and limitations of religion in the educational systems of eight different countries, namely Estonia, Russia, Norway, Germany, Netherlands, England, France and Spain. The instrument used for the collection of data has been a questionnaire validated by RDCo. It was administered to 385 students from four Secondary Education centres in Córdoba (Spain), characterised by their complex and changing diversity of beliefs. The descriptive analyses indicate, first, the interest of students to understand other religions and/or worldviews through flexible grouping; second; the existence of different experiences with religion in the school and, third; the varying positions of students with respect to the different models of teaching religion.

Rudolf Burgers Analysen des politischen und kulturellen Klimas, seine pointierten und hintergründigen Einlassungen zählen zum Besten und intellektuell Ertragreichsten der zeitgenössischen politischen Philosophie. Keine fünfzehn Jahre ist es her, da wurden der Fall der Mauer und die Implosion der Sowjetunion als das >Ende der GeschichteSinn< sich nicht mehr im Politischen finden läßt, muß er wieder im Alten gesucht werden: in der Herkunft, der Volksgruppe, der Religion. Die Welt wird technisch immer moderner, ihre Sitten aber wieder archaischer. Säkularisierung und Modernisierung laufen auseinander, weltweit breitet sich neu eine uralte Religiosität aus. Das Denken wird durch das Gedenken ersetzt und verwandelt Leidensgeschichten in Mythen: in jenen Stoff, der neue Leidensgeschichten gebiert. Die Re-Theologisierung der Politik wird damit zum Kennzeichen unserer Epoche

"This book discusses the social psychology of religious experiences. The following topics are discussed: good versus evil; religious symbols and the search for truth; the moral dimension in religious beliefs; religious experience and psychological change; the dynamics of salvation; propitiation and religious piety; and politics, religion, and the heroic image. A photographic supplement concludes the volume." (PsycINFO Database Record (c) 2010 APA, all rights reserved).