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Often Christian interfaith engagement has been viewed through the lense of theology of religions where the primary questions are often about the salvific destiny of people of other faiths. 'Faith, Hope and Love' offers an alternative approach asking how do Christian interfaith practitioners live out their discipleship in a multi-faith world?.

International audience ; Les catholiques constituent aujourd'hui environ 16% de la population mondiale, concentrés de plus en plus en Amérique latine, dans les Caraïbes et en Afrique subsaharienne (Pew Research Center, 2013). L'Afrique est même le continent où le nombre de catholiques augmente le plus chaque année, soit 7,4 M en 2015 selon l'annuaire pontifical de 2017, tandis que 70% des Africains subsahariens ont moins de 30 ans. Le catholicisme dans son dynamisme a dû faire face à un important transvasement de gravité. Pendant qu'il vivait une forte désinstitutionnalisation dans les pays occidentaux (Hervieu-Léger 2003; Casanova, Taylor, McLean 2012) il a commencé de rétablir son assise à travers de nouvelles stratégies pastorales globales, comme l'accueil des migrants ou le respect de l'environnement. Ces stratégies globales se doublent de focales locales ou continentales engendrées par des contextes culturels reconfigurants (Lefebvre, Perez-Agote 2018, Dillon 2018). Dans ce scénario, le catholicisme reconditionne son message (Dobbelaere, Perez-Agote 2015), et ce message, contextualisé, n'a pas exactement le même contenu selon les continents. Il devient plus spécifique. Cette présentation va tenter de montrer comment justement sur le continent africain où se joue en partie l'avenir de la religion catholique, la grande stratégie-sans que ce mot n'ait de sens péjoratif-de l'épiscopat catholique comme corps organisé sur tout le continent, est plus spécifiquement celle d'un engagement politique fort pour la démocratie, les droits de l'homme et l'Etat de droit et, lié à lui, un engagement économique au service des populations qui se concentre sur la réduction de la corruption.

International audience ; Les catholiques constituent aujourd'hui environ 16% de la population mondiale, concentrés de plus en plus en Amérique latine, dans les Caraïbes et en Afrique subsaharienne (Pew Research Center, 2013). L'Afrique est même le continent où le nombre de catholiques augmente le plus chaque année, soit 7,4 M en 2015 selon l'annuaire pontifical de 2017, tandis que 70% des Africains subsahariens ont moins de 30 ans. Le catholicisme dans son dynamisme a dû faire face à un important transvasement de gravité. Pendant qu'il vivait une forte désinstitutionnalisation dans les pays occidentaux (Hervieu-Léger 2003; Casanova, Taylor, McLean 2012) il a commencé de rétablir son assise à travers de nouvelles stratégies pastorales globales, comme l'accueil des migrants ou le respect de l'environnement. Ces stratégies globales se doublent de focales locales ou continentales engendrées par des contextes culturels reconfigurants (Lefebvre, Perez-Agote 2018, Dillon 2018). Dans ce scénario, le catholicisme reconditionne son message (Dobbelaere, Perez-Agote 2015), et ce message, contextualisé, n'a pas exactement le même contenu selon les continents. Il devient plus spécifique. Cette présentation va tenter de montrer comment justement sur le continent africain où se joue en partie l'avenir de la religion catholique, la grande stratégie-sans que ce mot n'ait de sens péjoratif-de l'épiscopat catholique comme corps organisé sur tout le continent, est plus spécifiquement celle d'un engagement politique fort pour la démocratie, les droits de l'homme et l'Etat de droit et, lié à lui, un engagement économique au service des populations qui se concentre sur la réduction de la corruption.

International audience ; Les catholiques constituent aujourd'hui environ 16% de la population mondiale, concentrés de plus en plus en Amérique latine, dans les Caraïbes et en Afrique subsaharienne (Pew Research Center, 2013). L'Afrique est même le continent où le nombre de catholiques augmente le plus chaque année, soit 7,4 M en 2015 selon l'annuaire pontifical de 2017, tandis que 70% des Africains subsahariens ont moins de 30 ans. Le catholicisme dans son dynamisme a dû faire face à un important transvasement de gravité. Pendant qu'il vivait une forte désinstitutionnalisation dans les pays occidentaux (Hervieu-Léger 2003; Casanova, Taylor, McLean 2012) il a commencé de rétablir son assise à travers de nouvelles stratégies pastorales globales, comme l'accueil des migrants ou le respect de l'environnement. Ces stratégies globales se doublent de focales locales ou continentales engendrées par des contextes culturels reconfigurants (Lefebvre, Perez-Agote 2018, Dillon 2018). Dans ce scénario, le catholicisme reconditionne son message (Dobbelaere, Perez-Agote 2015), et ce message, contextualisé, n'a pas exactement le même contenu selon les continents. Il devient plus spécifique. Cette présentation va tenter de montrer comment justement sur le continent africain où se joue en partie l'avenir de la religion catholique, la grande stratégie-sans que ce mot n'ait de sens péjoratif-de l'épiscopat catholique comme corps organisé sur tout le continent, est plus spécifiquement celle d'un engagement politique fort pour la démocratie, les droits de l'homme et l'Etat de droit et, lié à lui, un engagement économique au service des populations qui se concentre sur la réduction de la corruption.

This open access book explores how children draw god. It looks at children's drawings collected in a large variety of cultural and religious traditions. Coverage demonstrates the richness of drawing as a method for studying representations of the divine. In the process, it also contributes to our understanding of this concept, its origins, and its development. This intercultural work brings together scholars from different disciplines and countries, including Switzerland, Japan, Russia, Iran, Brazil, and the Netherlands. It does more than share the results of their research and analysis. The volume also critically examines the contributions and limitations of this methodology. In addition, it also reflects on the new empirical and theoretical perspectives within the broader framework of the study of this concept. The concept of god is one of the most difficult to grasp. This volume offers new insights by focusing on the many different ways children depict god throughout the world. Readers will discover the importance of spatial imagery and color choices in drawings of god. They will also learn about how the divine's emotional expression correlates to age, gender, and religiosity as well as strategies used by children who are prohibited from representing their god.

In dem Beitrag untersucht der Autor Schriften M. Webers vor dem Hintergrund der soziologischen Säkularisierungstheorien, die besagen, daß die "Religion nunmehr einen marginalen Platz innerhalb der abendländischen Welt einnehmen soll". Diese Theorien berufen sich auf M. Weber. Die Untersuchung liegen vor allem Webers Veröffentlichungen "Wissenschaft als Beruf" sowie "Zwischenbetrachtung. Theorien der Stufen und Richtungen religiöser Weltablehnung" zugrunde. Es wird der Gedanke der "Entzauberung der Welt" durch die wissenschaftliche und technische Entwicklung diskutiert, dann eine differenziertere Meinung Webers herausgearbeitet, der die Entzauberung zwar als weitverbreitet, aber nicht universell ansieht. Abschließend wird auf die Zukunft der Religion nach Webers Sicht eingegangen, die als ein mögliches gegenteiliges Resultat einer "versteinerten" Rationalität erachtet wird. Der Autor kommt zu dem Schluß, daß Weber die Religion hinsichtlich ihrer "Überlebens-, Anpassungs-, Umbildungs- und Erneuerungsfähigkeit" unterschätzt hat, wohl aber ihre problematische Situation in einer durchrationalisierten Welt erkannte. (AG)

Die Untersuchung interpretiert Max Webers Religionssoziologie vor dem Hintergrund seiner Theorie des Handlungsverstehens. Im Mittelpunkt stehen dabei die "Religiösen Gemeinschaften". Um die handlungs- und verstehenstheoretischen Grundlagen dieses unvollendet gebliebenen Werks bestimmen zu können, setzt sich das erste Kapitel mit Webers "Wissenschaftslehre" auseinander und rekonstruiert die darin entwickelten Begriffe des Handelns und der Deutung unter Berücksichtigung der zeitgenössischen Diskussionslage. Im zweiten Kapitel wird der Einfluss der Religionsforschung auf die Begriffsbildung der "Religiösen Gemeinschaften" spezifiziert, was zum einen das protestantische Erbe der Religionssoziologie Webers zutage fördert und zum anderen den religionswissenschaftlichen Anteil zentraler religionssoziologischer Begriffe insgesamt markiert. Diese werden dann im letzten Kapitel auf ihr idealtypisches Gepräge und ihre handlungstheoretischen Elemente hin analysiert. Auf diesem Wege gelingt es, den in werkbiographischer und systematischer Hinsicht ausgesprochen weitreichenden wechselseitigen Begründungszusammenhang von Webers methodologischen und religionssoziologischen Schriften offen zu legen.

This essay focuses on questions that pertain to the ideological, normative, symbolic, and epochal aspects of political Islam. Political theorists, historians, sociologists, and anthropologists have disagreed on whether political Islam is an exclusively modern political phenomenon or is indebted to long-standing Islamic religious commitments. More specifically, they have also disagreed on whether the shape and ambitions of political Islam are entirely determined by the powers and institutions of the modern, bureaucratic state, particularly its secular desire to control, regulate, and reshape religion. These interpretive debates have often sat uneasily with ongoing normative debates about what kind of secularism democracy requires and whether democracy has priority over liberal rights and freedoms. Adapted from the source document.

Three sets of problems are outlined involving the demand for acknowledgment of Islamic symbolism & practices in Europe: the relationship of religion & state, Islam & liberal democracy; & religious & cultural pluralism. It seems that it is one of the great political challenges to reconcile the basic principles of democracy, such as individual freedom of religion & gender equality, without hierarchical organization. The contributions to this journal define the broad field of political & social preoccupation with the public-political role of Islam -- the question of representation of Islam in western European print media, the problem of regulating Islamic headscarves, the construction of religious identities within the context of integration policies, as well as the formation of Islamic religious education at public schools. E. Sanchez

Über Religion und Migration wird viel diskutiert. Ein wiederkehrendes Bild in dieser Diskussion ist die religiöse »Parallelgesellschaft«, die sich von der Aufnahmegesellschaft räumlich, sozial und kulturell absondert und distanziert. Die Beiträge in diesem Band verdeutlichen das Gegenteil: Religion vernetzt! Religionsgemeinschaften sind nicht nur wichtige Unterstützungsnetzwerke und Anlaufstellen für Migrantinnen und Migranten, sie ermöglichen auch vielfältige Beziehungen zu anderen religiösen, gesellschaftlichen und politischen Gruppen. Die Beiträge gewähren konkrete und neuartige Einblicke in die religiöse Selbstorganisation und Lebenswelt von Migranten in Deutschland

Angaben zur beteiligten Person Dik: Dr Oleg Dik studied Protestant Theology, Religious and Cultural Studies in Germany and Lebanon and received his PhD in Religious Studies. He is a lecturer in Sociology of Religion at Humboldt University Berlin and Leipzig University and leads "Batik", a Christian-intercultural community center in Berlin.

The legal status of Afro-Brazilian religions has changed dramatically in the past few decades. For much of the 20th century, Afro-Brazilian religions lacked legal recognition as religions. Over the past twenty years, they have become targets and beneficiaries of ethnoracial laws and government institutions fostered by Brazil's 1988 "Citizens' Constitution." Still, most acts of violence on Afro-Brazilian religions fail to reach courts and even fewer are tried using the legal frameworks provided by ethnoracial law. This article examines the structural obstacles that the legal remediation of discrimination against Afro-Brazilian religions has faced over the past two decades. It argues that although religious activists' efforts have contributed to beneficial changes in the legal landscape surrounding religious intolerance, current legal understandings of religious prejudice and discrimination continue to curtail the application of anti-discriminatory law to most attacks on Afro-Brazilian religions. Looking ahead to the 2020s, these obstacles can be expected to be aggravated further by the growing influence of conservative Evangelical Christian agendas on the executive, legislative and judiciary branches of the Brazilian government. Palabras clave: ley contra la discriminación, activismo legal, intolerancia religiosa, religiones afrobrasileñas ; El estatus legal de las religiones afrobrasileñas ha cambiado dramáticamente en las últimas décadas. Durante gran parte del siglo XX, las religiones afrobrasileñas carecieron de reconocimiento legal como religiones. Durante los últimos veinte años, se han convertido en objeto y beneficiarias de las leyes etnico-raciales y las instituciones gubernamentales impulsadas por la constitución ciudadana de Brasil de 1988. Aún así, la mayoría de los actos de violencia contra las religiones afrobrasileñas no llegan a los tribunales y aún menos son juzgados utilizando los marcos legales proporcionados por las leyes étnico-raciales. Este artículo examina los obstáculos estructurales que ha enfrentado la resolución legal de la discriminación contra las religiones afrobrasileñas durante las últimas dos décadas. Sostiene que, aunque los esfuerzos de los activistas religiosos han contribuido a cambios beneficiosos en el panorama legal que rodea a la intolerancia religiosa, la comprensión legal actual del prejuicio religioso y la discriminación continúa restringiendo la aplicación de la ley antidiscriminatoria a la mayoría de los ataques contra las religiones afrobrasileñas. De cara a la década de los 2020s, se puede esperar que estos obstáculos se agraven aún más por la creciente influencia de las agendas cristianas evangélicas conservadoras en los poderes ejecutivo, legislativo y judicial del gobierno brasileño. Palabras clave: ley contra la discriminación, activismo legal, intolerancia religiosa, religiones afrobrasileñas ; O status legal das religiões afro-brasileiras mudou dramaticamente nas últimas décadas. Durante grande parte do século XX, elas não foram reconhecidas legalmente como religiões. Nos últimos vinte anos, elas se tornaram alvos e beneficiários das leis étnico-raciais e instituições governamentais promovidas pela Constituição Cidadã de 1988. Ainda assim, a maioria dos atos de violência contra religiões afro-brasileiras não chega aos tribunais e menos ainda são julgados usando os marcos legais fornecidos pelas leis étnico-raciais. Este artigo examina os obstáculos estruturais enfrentados pela remediação legal da discriminação contra as religiões afro-brasileiras nas últimas duas décadas. O artigo argumenta que embora os esforços dos ativistas religiosos tenham contribuído para mudanças benéficas no cenário legal em torno da intolerância religiosa, os atuais entendimentos legais de preconceito e discriminação religioso continuam a restringir a aplicação das leis antidiscriminatórias aos ataques às religiões afro-brasileiras. A perspectiva para a década de 2020, é que esses obstáculos sejam agravados pela crescente influência das agendas cristãs evangélicas conservadoras nos poderes executivo, legislativo e judiciário. Palavras-chave: lei antidiscriminatória, ativismo legal, intolerância religiosa, religiões afro-brasileiras.

Global changes have increased the sensitivity of introducing religions other than Islam to the new generation in the world and in our country. For this reason, other religions and beliefs are included in the curricula of Religious Culture and Moral Knowledge (RCMK) courses in our country. In the curriculum of Secondary Education Religious Culture and Moral Knowledge (METKAB) course, there are acquisitions related to other religions that are expected to be acquired by students. In the literature review, it is seen that there is limited research on the place of teaching other religions in the education system, especially in the curriculum of ODKAB course. The aim of this study is to determine how other religions are included in the current ODKAB curriculum in terms of the overall curriculum, objectives, unit contents and outcomes. In the study, it was concluded that the current OCCKAB curriculum includes the teaching of religions other than Islam, and that the teaching of other religions is approached impartially, with a religious perspective and objectively, but there are deficiencies in terms of subject matter and achievements. Key Words: Religious Culture and Moral Knowledge Course, Teaching Programme, Religion, Teaching, Religious Education.