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Der Autor geht in seinen Überlegungen zum Zusammenhang zwischen Islam und Globalisierung eher indirekt auf den 11. September ein. Er kritisiert die "globalen Chaostheoretiker" wie Bernard Lewis, Samuel Huntington oder Robert Kaplan, die den Kulturkampf zwischen dem Islam und der westlichen Welt für unausweichlich halten - eine These, die durch den 11. September scheinbar bestätigt wurde. Diese Sicht beruht jedoch auf einer Gleichsetzung der Begriffspaare Säkularisierung/Religion und Moderne/Antimoderne, die sowohl historisch unzutreffend als auch auf den politischen Rahmen des Nationalstaats zugeschnitten ist, dessen Bedeutung durch die Globalisierung aber gerade relativiert wird. Die Renaissance des Islam, als Teil einer allgemeinen Renaissance der Religionen, reagiert auf die kosmopolitischen Tendenzen der Globalisierung, indem sie eine Art originären Rechts auf "einen Ort, eine Kultur und eine Gemeinschaft" proklamiert, die sich vom Rest des Planeten unterscheiden. Die Religionen bilden als Instanzen der Identitätsbildung auch eine Pluralität von Widerständen gegen die Globalisierung, deren Stärke aber darauf zurückgeht, dass sie sich der Mechanismen bedienen, die nur die Globalisierung bietet. (ICI2)

The emergence of the new states of Africa into world politics not only influenced the traditional balance of power in the international system, but also created a response among the older African states to restore the equilibrium of order maintained on the continent and fill the vacuum created by the departure of the colonial powers without clashing with the new nationalist movements. Henceforth, the search for influence had to take an ideological overtone. The activities of Egypt in Africa are a reflection of this. Since the mid-fifties, her African policy has aimed at creating a sense of community, cultural loyalty, and political integration. An attempt was made to reinforce the existing culture created by Islam and to transform it into what Pye and Verba call 'political culture'.1 Thus, Egypt turned gradually toward the employment of religion on the African continent as an instrument of its foreign policy.

Jerusalem is a city with a singular nature. Home to three religions, it contains spiritual meaning for people the world over; it is at once a tourist destination and a location with a complex political reality. Tourism, therefore, is an integral part of Jerusalem's development and its political conflicts.The book traces tourism and pilgrimage to Jerusalem from the late Ottoman era, through the British Mandate, during the period of the divided city, and to the reunification of the city under Israeli rule. Throughout, the city's evolution is shown to be intertwined with its tourist industry, as

Politics and religion have been major forces throughout history, and they still are as anyone who pays attention to current events can see. Understandably, the relationship between religion and politics calls for careful and ongoing scholarly exploration. At the same time, global centers of economic and military power are shifting from being concentrated in the West (Europe and North America) to areas in Asia, the world's largest landmass and home to the bulk of the world's population. Indeed, the twenty-first century is already shaping up to be the Asian century."" Perhaps not surprisingly, j