À en croire certains observateurs, la puissance des États-Unis est aujourd'hui à son zénith, alors qu'il y a deux décennies, elle était défaillante. En portant un jugement nuancé sur l'évolution de la politique extérieure et de sécurité menée par les présidents successifs, François Heisbourg démontre ici à quel point cette vision est simplificatrice. De Jimmy Carter à George Bush, en passant par Ronald Reagan, l'auteur s'attache à relativiser les jugements à l'emporte-pièce dont leur action internationale est souvent victime. Quant au bilan provisoire de la politique extérieure de Bill Clinton, il est loin d'être aussi positif que la popularité du président américain pourrait le laisser croire. Serait-ce en raison de sa « version moderne de la politique de la canonnière » ?
En Afrique de l'Ouest, les grandes négociantes sont les figures de proue du commerce féminin urbain. Toujours actrices et souvent leaders des structures associatives et des réseaux commerçants, elles défendent leurs intérêts en utilisant des registres autres que ceux purement économiques, au cours des stratégies qu'elles mettent en œuvre pour initier, sécuriser ou renforcer leurs activités commerciales. Leur prestige résulte de leur capacité à recruter, notamment sur les places de marché, une clientèle. Bénéficiant de diverses complicités dans les sphères du pouvoir, de l'administration et du monde marchand, elles exercent une influence politique primordiale. Au cours de ces interactions, elles mettent en scène et instrumentalisent leur identité féminine, afin d'accéder à des positions de pouvoir. Toutefois, hormis le cas des femmes chefs traditionnels des villes yoruba, leur autorité politique s'institutionnalise difficilement.
Plus de quatre ans après son lancement, la politique de privatisation n'a permis qu'une réduction limitée du poids du secteur public dans l'économie polonaise, particulièrement dans l'industrie. Par ailleurs, des processus d'adaptation se sont développés dans les entreprises de ce secteur, remettant en cause certaines idées avancées au début de la transition sur l'impossibilité de restructurer les entreprises publiques. L'analyse de ces deux tendances nous amène à considérer que cette économie en transition va rester encore pendant un certain temps une "économie mixte", dans laquelle le secteur public peut et doit jouer un rôle important, notamment en ce qui concerne la reprise de la croissance. Ceci ne pourra cependant pas être obtenu sans une politique plus active de restructuration et d'investissement dans ce secteur.
O artigo relaciona os estudos da socióloga francesa Liora Israël com a teoria da legística. Por meio de estudo bibliográfico, compreende-se a legitimidade da lei e suas crises, que levam à ascensão dos direitos humanos e propiciam o pluralismo jurídico. Disso surge a ambivalência do direito, que opera tanto como arma quanto como escudo e pertence tanto ao Estado quanto à sociedade. Identifica-se a possibilidade de grupos de resistência se valerem dessa característica para utilizar o direito como recurso em lutas sociais. A legística, por sua vez, demonstra que uma elaboração legislativa com ampla participação popular gera leis mais eficazes e com maior impacto. As lutas sociais, portanto, têm a elaboração legislativa como cenário estratégico para mobilização do direito, em movimentos que não apenas contribuem para a criação do próprio direito como também facilitam mobilizações pela sua devida aplicação.
Es una reseña de: Jeffery, Brian. España de la guerra (The Spanish political and military songs of the war in Spain 1808 to 1814). London: Tecla Editions, 2017
Este trabajo se propone dar a conocer resultados específicos de una investigación académica sobre recepción de historietas. Realizamos una aproximación a las lecturas hechas por distintas generaciones de lectores, de la obra de Héctor Germán Oesterheld, en particular de El Eternauta, trabajo que se destaca de su primera etapa de producción. Estudiamos los procesos por los cuales los sujetos construyen sentido en recepción, poniendo en relación sus lecturas con una serie de factores: sus posiciones en la estructura social y los contextos de sus vidas cotidianas –pertenencia a distintas generaciones, biografías y trayectos culturales, cambios editoriales, y estados de los campos histórico y político. A partir de algunas hipótesis de trabajo que orientaron la investigación y de las inferencias analítico/interpretativas posteriores, delineamos dos conclusiones centrales: a) Las interpretaciones de El Eternauta se caracterizan por presentar marcas significativas de ciertas condiciones de recepción relacionadas con los discursos hegemónicos actuales sobre Oesterheld y su obra, no sólo en las nuevas generaciones de lectores sino también en lectores de etapas anteriores. b) Existe una estrecha relación entre el proceso de consagración y canonización del autor y de parte de su obra y una significativa presencia de sentidos vinculados a la contemporaneidad política y social, manifestada en la recepción de su título más reconocido. ; The purpose of this article is to expose specific results of an academic research on comics consumption. We study the reception of Héctor Germán Oestherld's comics, especially his first production period in which El Eternauta stands out above the rest. We study the processes in which the meaning is produced by the readers. We relate their readings with several factors: the reader and its life history, environment and circumstances (belonging to different generations, individual cultural life, the changes in the comics production, beyond a national editorial field in particular). Also, we ...
A diferencia de las anteriores, la de 1976 puede ser considerada como una dictadura institucional, impersonal, del conjunto de las Fuerzas Armadas. (Quiroga, 2005: 41) La toma del poder fue seguida de la subordinación de la Constitución Nacional a su documento fundacional: el Acta que fijaba los propósitos y objetivos básicos para el Proceso de Reorganización Nacional. La Junta Militar, como órgano supremo, puso fin al estado de derecho y e instaló el terrorismo de Estado, fundado en la Doctrina de la Seguridad Nacional que, desde los años sesenta, daba a las dictaduras latinoamericanas los argumentos para justificar sus acciones. Esta voluntad fundacional se manifestó en distintos actos; uno de los más representativos fue la quema de libros realizada por el III Cuerpo de Ejército, con sede en Córdoba; con esta medida se pretendía terminar con el engaño del que había sido víctima la juventud distrayéndola del "verdadero bien" que aparecía "sintetizado en Dios, Patria y Hogar"; el comunicado, difundido por la prensa, ponía al descubierto las bases ideológicas de la dictadura, fundadas en la tradición occidental y cristiana. En este contexto, después del 24 de marzo de 1976, las universidades quedaron bajo el control del Poder Ejecutivo Nacional; se estableció que los rectores y decanos serían designados por el presidente de facto en tanto los cuerpos colegiados directivos de las universidades nacionales cesaron en sus funciones. Se designaron delegados militares siguiendo un criterio de distribución coherente con el control territorial que cada Fuerza poseía o se atribuía sobre el territorio nacional. La Armada controlaba las universidades de Buenos Aires, La Plata, Lomas de Zamora, Mar del Plata, Sur y Patagonia. La Fuerza Aérea las de Córdoba, Río Cuarto, Cuyo, San Luis y la Universidad Tecnológica. Y el Ejército las de Tucumán, Jujuy, Catamarca, Salta, La Pampa, Luján, Rosario, Comahue, Entre Ríos, Nordeste, Misiones, Centro de Buenos Aires y Litoral. (Rodríguez, L. y Soprano, G., 2009). En las distintas dependencias de la Universidad Nacional de Córdoba, al igual que en el resto de las universidades nacionales, fueron designados delegados militares. El comodoro Jorge Luis Pierrestegui fue la nueva autoridad de la Casa de Trejo acompañado por el comodoro Oscar Julia en la Secretaría General. ; Fil: Philp, María Marta. Universidad Nacional de Córdoba. Facultad de Filosofía y Humanidades. Escuela de Historia; Argentina. ; Otras Historia y Arqueología
International audience ; Le banquet n'est pas seulement un symbole majeur de la religiosité hébraïque et chrétienne : de la façon hébraïque et chrétienne de concevoir l'homme par rapport à ses semblables et à ses pratiques religieuses. Dans le bassin de la Méditerranée est-il, aussi, une pratique distinctive de traditions culturelles ressortissant d'autres univers, le gréco-latin notamment. Il suffit de songer aux Banquets socratiques : à celui de Platon, voire de Xénophon ; au, célèbre, Dîner de Trimalcion, l'esclave affranchi immortalisé par Pétrone ; voire aux ouvrages de Plutarque ; à la summa d'Athénée ; à l'étymologie, révélatrice, de la satura latine, et ainsi de suite. Ce qui nous frappe, dans ces pratiques et ces attitudes, ce sont, tout d'abord, les caractéristiques suivantes : 1. que, nonobstant elles prennent pied dans des traditions de poursuite de la sagesse, elles fassent recours à un symbolisme apparemment aussi reculé de l'idéal désincarné de la philosophie que la pratique alimentaire et l'acte de manger, qui la sous-tend et, seul, la rend possible ; 2. que la philosophie-savoir apparemment individuel par définition-se manifeste, làbas, telle une attitude collective : une pratique sociale. Mais l'observation, sans doute, la plus intéressante c'est que : 3. cette pratique-que nous venons de définir comme de nature, génériquement, « sociale »-mérite, à un regard plus attentif, d'être qualifiée comme carrément, et rigoureusement, politique. Politique non pas tellement dans le sens, moderne, de ce qui caractérise le pouvoir dans une société humaine 1 , que dans le sens-plus ancien-de la relation du particulier à la polis : à la communauté organisée des hommes 2. Nous avons dit carrément et rigoureusement politique. Telle intensification doit être approfondie. Dans le monde gréco-latin, l'acte collectif de manger est un acte politique fondateur : il s'avère l'acte même de fondation du politique au sens que nous venons de le spécifier ci-dessus. Être citoyen égale être admis à un repas collectif 3 : ...
International audience ; Le banquet n'est pas seulement un symbole majeur de la religiosité hébraïque et chrétienne : de la façon hébraïque et chrétienne de concevoir l'homme par rapport à ses semblables et à ses pratiques religieuses. Dans le bassin de la Méditerranée est-il, aussi, une pratique distinctive de traditions culturelles ressortissant d'autres univers, le gréco-latin notamment. Il suffit de songer aux Banquets socratiques : à celui de Platon, voire de Xénophon ; au, célèbre, Dîner de Trimalcion, l'esclave affranchi immortalisé par Pétrone ; voire aux ouvrages de Plutarque ; à la summa d'Athénée ; à l'étymologie, révélatrice, de la satura latine, et ainsi de suite. Ce qui nous frappe, dans ces pratiques et ces attitudes, ce sont, tout d'abord, les caractéristiques suivantes : 1. que, nonobstant elles prennent pied dans des traditions de poursuite de la sagesse, elles fassent recours à un symbolisme apparemment aussi reculé de l'idéal désincarné de la philosophie que la pratique alimentaire et l'acte de manger, qui la sous-tend et, seul, la rend possible ; 2. que la philosophie-savoir apparemment individuel par définition-se manifeste, làbas, telle une attitude collective : une pratique sociale. Mais l'observation, sans doute, la plus intéressante c'est que : 3. cette pratique-que nous venons de définir comme de nature, génériquement, « sociale »-mérite, à un regard plus attentif, d'être qualifiée comme carrément, et rigoureusement, politique. Politique non pas tellement dans le sens, moderne, de ce qui caractérise le pouvoir dans une société humaine 1 , que dans le sens-plus ancien-de la relation du particulier à la polis : à la communauté organisée des hommes 2. Nous avons dit carrément et rigoureusement politique. Telle intensification doit être approfondie. Dans le monde gréco-latin, l'acte collectif de manger est un acte politique fondateur : il s'avère l'acte même de fondation du politique au sens que nous venons de le spécifier ci-dessus. Être citoyen égale être admis à un repas collectif 3 : ...
