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El autor se propone explorar vías para entender las condiciones políticas que alivien la pobreza mediante la reforma agraria. Argumenta que la visión tradicional de la reforma agraria y sus políticas, prácticamente imposibles dentro de las configuraciones políticas típicas, es demasiado limitada. El enfoque económico tradicional es la intersección entre los derechos sobre la tierra, la agricultura y la pobreza, debe ampliarse para incorporar cambios tecnológicos resultado de la revolución biológica, así como la importancia de los sistemas ecológicos que soportan tanto a la agricultura como a las estrategias de supervivencia de los pobres. El enfoque político tradicional de las clases agrarias necesita ampliarse para incluir "nuevos movimientos sociales" y sus aliados nacionales e internacionales. Argumenta que el método más seguro para abatir la pobreza en las sociedades rurales es la redistribución de tierras, pues aunque existan otras medidas para aliviar la pobreza, están más sujetas a distorsiones inducidas por la desigualdad y que uno de los principales factores de ésta es la inequitativa distribución de la tierra. Herring concluye que la agenda política de reformas en pro de los pobres debe conservar los elementos centrales del proyecto agrario y a la vez reconocer el potencial de coaliciones más grandes en pro de los pobres. Estos elementos incluyen integridad ambiental y regeneración, derechos de la mujer, derechos humanos, supervivencia cultural y democratización. Aunque el análisis no pretende reemplazar clases por política de identidad posmodernista, sí enfatiza la realidad de las nuevas posibilidades de coalición.

El artículo desarrolla la forma en que los trabajadores de Ruta-100 construyeron las nociones de legalidad y justicia en un contexto particular. Se analiza este caso porque el proceso de quiebra de la empresa Ruta-100 y la desaparición del sindicato en 1995, animado por un conflicto político, violentó toda la normatividad jurídica. La construcción de estas nociones en el mundo simbólico de los trabajadores, más que construirse en el proceso jurídico que se siguió, estuvo mediada por las relaciones laborales establecidas entre el sindicato y la empresa y por una relación patrimonial entre los dirigentes y los trabajadores. Se utilizan fuentes de primera mano como entrevistas y testimonios.

In the Pacific lowlands of Colombia, for a long time isolated from the national society, the basic patterns of territorial appropriation are inserted in the cultures built up for centuries by the black populations on the fringe of the State logics or the market, even if some kind of relations have always existed. The 1991 Constitution and especially the Law 70 of 1993 invite the black populations of the Pacific to claim for their rights - amongst others, their territory rights. This implies the making or invention of new institutions which do not tally necessarily with the norms decreed by the new legislation. ; Sur les terres basses du Pacifique colombien, les schémas d'appropriation territoriale répondent á des élaborations des sociétés locales, afrocolombiennes, longtemps isolées du reste du pays. La nouvelle Constitution (1991) prétend répondre aux revendications d'autonomie des populations noires et respecter leurs traditions et coutumes. Elle construit alors un discours identitaire sur mesure, qui se révèle à l'expérience en déphasage avec les pratiques, notamment territoriales, des populations concernées. L'histoire récente du Pacifique colombien nous donne ainsi l'occasion de réfléchir sur les mécanismes de construction identitaire, et d'analyser les transformations qui l'accompagnent en termes d'innovations de pratiques spatiales et politiques, sociales et culturelles.

In the Pacific lowlands of Colombia, for a long time isolated from the national society, the basic patterns of territorial appropriation are inserted in the cultures built up for centuries by the black populations on the fringe of the State logics or the market, even if some kind of relations have always existed. The 1991 Constitution and especially the Law 70 of 1993 invite the black populations of the Pacific to claim for their rights - amongst others, their territory rights. This implies the making or invention of new institutions which do not tally necessarily with the norms decreed by the new legislation. ; Sur les terres basses du Pacifique colombien, les schémas d'appropriation territoriale répondent á des élaborations des sociétés locales, afrocolombiennes, longtemps isolées du reste du pays. La nouvelle Constitution (1991) prétend répondre aux revendications d'autonomie des populations noires et respecter leurs traditions et coutumes. Elle construit alors un discours identitaire sur mesure, qui se révèle à l'expérience en déphasage avec les pratiques, notamment territoriales, des populations concernées. L'histoire récente du Pacifique colombien nous donne ainsi l'occasion de réfléchir sur les mécanismes de construction identitaire, et d'analyser les transformations qui l'accompagnent en termes d'innovations de pratiques spatiales et politiques, sociales et culturelles.

In the Pacific lowlands of Colombia, for a long time isolated from the national society, the basic patterns of territorial appropriation are inserted in the cultures built up for centuries by the black populations on the fringe of the State logics or the market, even if some kind of relations have always existed. The 1991 Constitution and especially the Law 70 of 1993 invite the black populations of the Pacific to claim for their rights - amongst others, their territory rights. This implies the making or invention of new institutions which do not tally necessarily with the norms decreed by the new legislation. ; Sur les terres basses du Pacifique colombien, les schémas d'appropriation territoriale répondent á des élaborations des sociétés locales, afrocolombiennes, longtemps isolées du reste du pays. La nouvelle Constitution (1991) prétend répondre aux revendications d'autonomie des populations noires et respecter leurs traditions et coutumes. Elle construit alors un discours identitaire sur mesure, qui se révèle à l'expérience en déphasage avec les pratiques, notamment territoriales, des populations concernées. L'histoire récente du Pacifique colombien nous donne ainsi l'occasion de réfléchir sur les mécanismes de construction identitaire, et d'analyser les transformations qui l'accompagnent en termes d'innovations de pratiques spatiales et politiques, sociales et culturelles.

In this chapter I present an alternative response to Sawerigading. Among the Central Sulawesi Lauje who live in the Kecamatan Tinombo on the Tomini Bay, Sawerigading is not a Bugis hero, but a native son. In what follows I explore his transformation from Bugis into local Lauje hero and what this transformation reveals about the extent of Bugis influence in a Central Sulawesi coastal kingdom which is at the political periphery of South Sulawesi. Most of the people in the community discuss claim to be either Lauje, the indigenous ethnic group, or an immigrant mix of Kaili, Gorontalo or Mandar. Only a few people claim to be Bugis, yet they invoke the Bugis hero-god, Sawerigading, as the key figure in a cluster of highly secret and circumscribed rites while claiming that Sawerigading and their rites about him are Lauje. This chapter asks what these rites and lore reveal about local and immigrant relations. Locals ask and debate similar questions. Their debate, however, is entangled with contemporary ethnic concerns and issues of power. It is thus nearly impossible to reconcile oral history with documentary sources. Nevertheless, the fact that the ritual and lore about Sawerigading exists in rites which are supposedly 'pure' Lauje, passed down intact from time immemorial, leads me to conclude that there is much Bugis influence in this remote kingdom. In the following, then, I will discuss three issues: (1) how and why the Lauje have co-opted Sawerigading as one of their own ancestors; (2) how this co-optation and simultaneous denial of Bugis heritage reflects the negligible degree of political influence and control Bugis people have in the region today; and (3) how the presence of Sawerigading and other aspects of Bugis culture in supposedly traditional Lauje rites reflects a much closer historical contact with, and influence of, Bugis-Makassar migration on this peripheral trading-port kingdom in Central Sulawesi than is usually acknowledged.

In the Pacific lowlands of Colombia, for a long time isolated from the national society, the basic patterns of territorial appropriation are inserted in the cultures built up for centuries by the black populations on the fringe of the State logics or the market, even if some kind of relations have always existed. The 1991 Constitution and especially the Law 70 of 1993 invite the black populations of the Pacific to claim for their rights - amongst others, their territory rights. This implies the making or invention of new institutions which do not tally necessarily with the norms decreed by the new legislation. ; Sur les terres basses du Pacifique colombien, les schémas d'appropriation territoriale répondent á des élaborations des sociétés locales, afrocolombiennes, longtemps isolées du reste du pays. La nouvelle Constitution (1991) prétend répondre aux revendications d'autonomie des populations noires et respecter leurs traditions et coutumes. Elle construit alors un discours identitaire sur mesure, qui se révèle à l'expérience en déphasage avec les pratiques, notamment territoriales, des populations concernées. L'histoire récente du Pacifique colombien nous donne ainsi l'occasion de réfléchir sur les mécanismes de construction identitaire, et d'analyser les transformations qui l'accompagnent en termes d'innovations de pratiques spatiales et politiques, sociales et culturelles.

In the Pacific lowlands of Colombia, for a long time isolated from the national society, the basic patterns of territorial appropriation are inserted in the cultures built up for centuries by the black populations on the fringe of the State logics or the market, even if some kind of relations have always existed. The 1991 Constitution and especially the Law 70 of 1993 invite the black populations of the Pacific to claim for their rights - amongst others, their territory rights. This implies the making or invention of new institutions which do not tally necessarily with the norms decreed by the new legislation. ; Sur les terres basses du Pacifique colombien, les schémas d'appropriation territoriale répondent á des élaborations des sociétés locales, afrocolombiennes, longtemps isolées du reste du pays. La nouvelle Constitution (1991) prétend répondre aux revendications d'autonomie des populations noires et respecter leurs traditions et coutumes. Elle construit alors un discours identitaire sur mesure, qui se révèle à l'expérience en déphasage avec les pratiques, notamment territoriales, des populations concernées. L'histoire récente du Pacifique colombien nous donne ainsi l'occasion de réfléchir sur les mécanismes de construction identitaire, et d'analyser les transformations qui l'accompagnent en termes d'innovations de pratiques spatiales et politiques, sociales et culturelles.

Entrevista con Arnaldo Córdova, primer doctor graduado de la División de Estudios de Posgrado de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la UNAM.

Tanto en España como en otros países, los hechos han conducido a que la corrupción política se sitúe en el centro del debate de la democracia. Ante las diferentes propuestas de «renovación ética» que surgen en nuestro contexto como reacción a una patente desmoralización de nuestra democracia, es importante indagar acerca de la moral democrática que reclama la salud de nuestro sistema político. Los rasgos ético-antropológicos de la «virtud cívica» de una ciudadanía activa y solidariamente politizada son los que han de corresponder a nuestra condición de homo moralis a la altura de este tiempo. Ellos proporcionan algunas claves de la necesaria moralidad política que hemos de asumir como sujetos para contribuir, desde la individualidad de cada cual, al ethos que requieren las mismas instituciones políticas democráticas, no ya solamente para mantenerse dignamente en pie, sino para impulsar nuevos logros en cuanto a libertad y justicia. ; As much in Spain as in other countries, political corruption is located in the center of the debate on democracy. Faced with the different proposals of «ethical renovation» arising in this context, like the reaction to a patent demoralization of our democracy, it is important to investigate the democratic morals which are required for the health of our political system. The ethical-anthropological features of the «civic virtue» of an active and politicized citizenship must correspond to our condition of homo moralis in our times. They provide some keys to the necessary political morality that we must assume as subjects in order to contribute to the ethos required by these same democratic political institutions, not only to maintain dignity, but also to motivate new achievements in freedom and justice. ; Grupo de Investigación Antropología y Filosofía (SEJ-126). Universidad de Granada