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Au centre des comportements et de l'attitude religieuse des anciens Grecs était une conception particulière du monde, auquel hommes et dieux prenaient part. Le cosmos était ordonné par les dieux et l'homme devait constamment assurer son intégration à cet ordre. Cette idée est perceptible dès Homère et Hésiode. Les concepts qui la définissaient, en particulier 'timè', 'moira', 'kosmos', 'thémis' et 'dikè' évoquent tous « un ordre », mais n'ont jamais fait l'objet d'une étude exhaustive commune. En cela réside l'originalité de cette thèse, qui vise à comprendre les relations entre ces notions pour éclairer la manière dont la pensée archaïque grecque, telle que perceptible chez Homère et Hésiode, a situé chacune d'elles dans une conception épique du monde. L'étude de ces termes chez Homère révèle d'abord l'étroite complémentarité de 'timè' et 'moira', qui structurent et ordonnent à la fois les mondes humain, divin et l'ensemble formé par ces deux portions du cosmos. La 'moira', « lot » ou « portion d'existence » qu'occupe un individu, est caractérisée par une 'timè', « honneur » ou « estime » qui revient à tout homme ou dieu et qui détermine une place relative dans un groupe, une « part sociale ». De ces notions découle une série de comportements qu'Homère qualifie tantôt de 'kata moiran', tantôt de 'kata kosmon'. Ces formules expriment, respectivement, la reconnaissance de la juste place de chacun dans l'ordre social ou du monde et la nécessité de conformer ses gestes de manière à établir des relations efficaces, propres à fonder ou à maintenir la cohésion d'un groupe. L'étude de 'thémis', en particulier dans l'usage formulaire 'thémis esti', révèle par ailleurs que cette notion est une force, de nature divine, qui incite à instaurer et à perpétuer l'ordre constitué par l'agencement des parts sociales ('timai') et existentielles ('moirai'), à l'échelle humaine et cosmique. Malgré quelques nuances à expliquer, la même articulation de ces termes, le même système conceptuel de l'ordre du monde, se retrouve chez Hésiode, comme le montre l'analyse du rôle du 'basileus'. Idéalement guidé par la 'thémis' dans ses décisions politiques et judiciaires, le roi ' souvent imparfait et faillible ' doit assurer et transmettre dans sa communauté l'ordre voulu par Zeus. La 'dikè', qui se place au c'ur des préoccupations hésiodiques, mais dont le sens ne diffère pas fondamentalement dans la poésie homérique, est à la fois un « lot » convenable qui s'attache à un individu en fonction de ses gestes et une force extérieure à l'homme, divine, qui assure et produit l'adéquation, positive ou négative, entre ce « lot » et le geste qui le commande. Il est donc possible, pour ceux qui connaissent bien les fondements de cette justice ' qui repose aussi sur l'ordre des 'timai' ' d'orienter ses actions de manière à éviter une 'dikè' néfaste et à s'assurer une 'moira' de mortel moins pénible, puisque conforme à l'ordre du monde. Dans le monde des hommes, les rois sont responsables de « distribuer » la 'dikè', mais demeurent eux-mêmes soumis à la justice de Zeus et à la force rétributive de Dikè elle-même, fille du Cronide et de Thémis. L'étude dans leur complémentarité des notions de 'timè', 'moira', 'thémis' et 'dikè' (le cas de 'kosmos' est toutefois sujet à nuances) permet de rendre compte d'un système conceptuel de l'ordre similaire chez Homère et Hésiode. Cependant, avec le poète d'Ascra, ce système n'est plus appliqué au monde héroïque, mais bien actualisé dans le monde de ses contemporains : la prééminence de 'dikè' chez cet auteur est symptomatique d'un ajustement de la tradition aux réalités contemporaines des communautés archaïques et annonce, déjà, les réflexions des poètes lyriques sur l'ordre de la cité grecque et sa corrélation nécessaire avec l'ordre cosmique et divin du monde. / At the heart of ancient Greek religious behavior was a particular conception of the world in which both gods and men had a part. The cosmos was ordered by the gods and men constantly had to secure their integration within that order, an idea already discernable in Homer and Hesiod. Its defining concepts of 'order', particularly 'time', 'moira', 'kosmos', 'themis' and 'dike', have never been a unified focus of study. How archaic Greek thought related these notions and their place within the epic conception of the world, perceived by Homer and Hesiod, is the aim of this thesis. The study shows that 'time' and 'moira' in Homer are complementary, structuring and ordering the divine and human worlds as well as the whole formed by those two parts of the cosmos. 'Moira', one's 'lot' or 'share of existence', was characterized by 'time', i.e. the 'honor' or 'esteem' that every man or god deserved and defined a relative place in a group, or a 'social part'. In Homer the two formulas 'kata moiran' or 'kata kosmon', express respectively the acknowledgment of one's position in the social or cosmic order and the necessity of actions that bring an effective relationship in the foundation or maintenance of group cohesion. The formula 'themis esti' moreover shows that 'themis' is a force of divine nature, that prompts the establishment or perpetuation of the orderly arrangement between social and existential parts ('timai' and 'moirai'), at both human and cosmic levels. With some necessary qualifications, the same conceptual system of world order is found in Hesiod in the role of the 'basileus'. Guided by 'themis' in his political or judicial decisions, the king ' often imperfect and fallible ' must assume and transmit to his community the order desired by Zeus. Even though Hesiod places more emphasis on 'dike' than Homer, his use of the term is not fundamentally different. 'Dike' was altogether an appropriate 'lot' that followed one's actions and a divine force that produced a positive or negative relationship between this 'lot' and the action that brought it. Those who possessed the knowledge of the mechanisms of that justice ' in the end based on an order of 'timai' ' could avoid an ill-fated 'dike'. Therefore, this avoidance made a less difficult 'moira' possible because it conformed to the world order. In the realm of men, kings were responsible for the distribution of 'dike', though subject themselves to the justice of Zeus and the retributive force of Dikè, his daughter from Themis. That 'time', 'moira', 'themis' and 'dike' are complementary (although the case of 'kosmos' needs to be qualified) allows for the explanation of a conceptual system of order that is similar in both Homer and Hesiod. However, the poet from Ascra did not apply this system to the heroic world but actualized it within his contemporary world. The central place that he gave to 'dike' was symptomatic of an adjustment of tradition to the contemporary realities of archaic communities. It already announced the reflections of lyric poets about polis' order and its necessary connection with cosmic and divine world order. ; Doctorat en philosophie et lettres (histoire) (HIST 3)--UCL, 2009

Nos activités de recherches se déclinent selon une double perspective : l'histoire de la pensée économique et l'économie historique. Ceci implique, si nécessaire, des détours par des disciplines connexes mais tout à fait nécessaires, comme la philosophie, la science politique et, bien sûr, l'histoire proprement dite. A cet égard, le mémoire de synthèse pour cette habilitation à diriger les recherches (HDR) est essentiellement centré autour de recherches en histoire des idées, même si un thème ordonne l'ensemble de nos travaux : la notion d'institution. Celle-ci, selon nous, permet de mieux comprendre la construction et la valeur empirique des catégories économiques. La référence à cette notion est issue des travaux fondateurs des économistes américains dits « institutionnalistes » du début du XXième siècle : plus encore, nous intégrons le travail de Polanyi et de son école dans cette mouvance. C'est pourquoi la première partie de notre travail - « une trajectoire de recherche » - est une mise en confrontation, dans le champ de l'histoire économique, entre les thèses institutionnalistes et les thèses néoclassiques, voire néo-institutionnalistes (inspirées notamment par l'œuvre de North). Nous essayons de montrer que les débats portant sur l'histoire économique d'avant la révolution industrielle sont marqués par l'ambivalence de la figure du marché. Cette figure est, en effet, parfois comprise comme le système constitué par les marchés autorégulateurs, ou parfois entendue selon des cadres institutionnels n'autorisant pas de tels mécanismes autorégulateurs, comme en témoigne la problématique polanyienne de la « place de marché » et les travaux plus récents d'A. Guéry sur les marchés d'Ancien Régime. Nous ne faisons qu'illustrer la formule de Commons qui, en 1923, écrivit que le capitalisme avait besoin de fondations légales, ce qui nous contraint à revenir sur la richesse du cadre d'analyse wébérien pour enrichir notre perspective. La seconde partie de la présente HDR est un exercice en histoire des idées, qui se distribue selon des axes a priori bien différents, mais tentant tous d'illustrer la problématique institutionnaliste dans ce qu'elle a d'essentiel. Dans un premier chapitre - « instituer, « monnayer et troquer » -, nous nous interrogeons sur la place du troc dans le discours économique parce que celui-ci est la forme matricielle de l'interaction économique ne présupposant pas de cadre institutionnel. L'économie comme science part, en effet, de ce prototype de l'échange rationnel, qu'est le troc, pour y intégrer la monnaie a posteriori, qui fonctionne alors comme une marchandise d'un type singulier. L'hypothèse qui est présentée est inverse : c'est le caractère institutionnel de la monnaie qui est la condition de possibilité de l'économie marchande. Nous nous inscrivons, pour une bonne part, dans la problématique développée, dès 1982, par M. Aglietta et A. Orléan, en essayant d'y introduire des éléments fondamentaux de la problématique institutionnaliste comme Mitchell, le fondateur du NBER, les avait déjà conçus. La présente réflexion s'écarte toutefois de la problématique de la « fable du troc », reprise par nombre d'économistes hétérodoxes et de sociologues à la suite de J-M Servet, grâce à un réexamen critique des assertions typiques des années 1970 et d'une reconsidération de données anthropologiques. La thèse d'une « institution monétaire de la société » est ainsi remise en cause car, considérer la monnaie comme une essence anthropologique revient à l'essentialiser, ce qui est fort peu institutionnaliste. Par ailleurs, il n'est pas sûr que le perspectivisme nietzschéen s'accorde avec la valeur que l'économie comme science, marxiste ou non, accorde à la vérité. Dans un deuxième chapitre – « Souveraineté et économie » -, nous essayons de poser la question du rapport entre économie et souveraineté à un moment où le processus actuel de la construction européenne, parce qu'il tend à modifier les institutions politiques et économiques, remet au premier plan une préoccupation fondatrice de l'économie politique, celle du Traicté de l'Œconomie politique de Montchrestien (1615). Cet auteur illustre une conception moderne, profondément politique, de l'économie, en rupture avec l'esprit antique ou médiéval selon lequel l'économie appartient de facto à la stricte sphère domestique et ne peut être l'objet de l'action publique. Montchrestien montre que la richesse des peuples, donc de l'Etat, est fondamentalement instituée par le Prince ; l'économie n'est pas ici une catégorie autonome de pensée ou une dimension émergente des comportements. Mais, la concurrence est au cœur du discours de Montchrestien, les marchés étant la codification politique des flux concurrentiels. Contre une interprétation répandue, nous montrons que, selon Montchrestien, les échanges intérieurs, où les gains issus de l'échange sont possibles, s'opposent aux formes extérieures de l'échange réfractant l'état de nature, où ce que gagne l'un est perdu par l'autre. Il estime même que l'application du droit des gens pourrait rendre le commerce extérieur bénéfique si disparaissent les asymétries de position résultant des politiques des Etats. Toutefois, avec Cantillon, en moins d'un siècle, la question des articulations entre institutions politique et économique se reformule radicalement cependant qu'apparaît dans la théorie économique, en un sens devenu plus familier, une figure devenue majeure : l'entrepreneur. Il n'en demeure pas moins que Cantillon ne pousse pas ses intuitions libérales de l'autoconstitution du social et de l'équilibre économique jusqu'à dénier au politique toute efficacité en économie. Dans le dernier chapitre – « Economie, politique et fascisme » -, contribution à l'histoire des idées institutionnalistes, nous montrons que la portée scientifique de l'apport de Polanyi va bien au delà du concept fort connu d'embeddedness, en exposant les analyses méconnues faites par Polanyi des fascismes et de l'économie des années 1930. La thèse fondamentale de Polanyi est la suivante : la société de marché n'est pas le fruit d'un évolutionnisme qui aurait conduit au meilleur des mondes. Fruit de contingences historiques, comme le furent les actions délibérées des Etats et la volonté d'incarner un projet essentiellement utopique, la société de marché doit être comprise comme une création humaine porteuse de catastrophes dont le nazisme est un exemple. Anticipant la fameuse « querelle des historiens » propre à l'Allemagne des années 1980, Polanyi s'inscrit en faux contre l'explication de la genèse des fascismes par le bolchevisme, thèse déjà développée dans les années 1930 elles-mêmes, et veut redonner toute sa force à ce processus très singulier de la constitution d'une société économique du XIXième siècle. Polanyi met donc en avant le caractère absolument nouveau que constitue le capitalisme concurrentiel du XIXième siècle, tout en insistant sur la nature endogène des processus détruisant les capacités d'autorégulation de ce système inédit. A cet égard, le fascisme est une issue à la société libérale caractérisée par la séparation institutionnelle du politique et de l'économie. Or, dans cette société, les propriétaires du capital ont la capacité de vider de tout pouvoir effectif les institutions politiques investies par les représentants des partis populaires, chose fréquente en cas de crise grave, ce qui rend impossible la reproduction même d'une société complexe qui ne peut faire l'économie d'une régulation politique de ses contradictions. Le fascisme est ainsi une expression toujours possible de la contradiction entre démocratie et capitalisme. Il s'agit donc de redonner à la science économique toute sa place dans l'explication d'un phénomène comme le fascisme et de reconsidérer les acquis problématiques d'une certaine science politique en la matière. En conclusion, nous rappelons que notre intérêt pour les institutions, du point de vue des idées ou des faits, est issu de la problématique de P. Dockès dans La Libération Médiévale, qui se donnait pour objet, en 1979, comme l'école radicale américaine, de penser la détermination sociale de l'économie à l'encontre des thèses technicistes ou économicistes.

Nos activités de recherches se déclinent selon une double perspective : l'histoire de la pensée économique et l'économie historique. Ceci implique, si nécessaire, des détours par des disciplines connexes mais tout à fait nécessaires, comme la philosophie, la science politique et, bien sûr, l'histoire proprement dite. A cet égard, le mémoire de synthèse pour cette habilitation à diriger les recherches (HDR) est essentiellement centré autour de recherches en histoire des idées, même si un thème ordonne l'ensemble de nos travaux : la notion d'institution. Celle-ci, selon nous, permet de mieux comprendre la construction et la valeur empirique des catégories économiques. La référence à cette notion est issue des travaux fondateurs des économistes américains dits « institutionnalistes » du début du XXième siècle : plus encore, nous intégrons le travail de Polanyi et de son école dans cette mouvance. C'est pourquoi la première partie de notre travail - « une trajectoire de recherche » - est une mise en confrontation, dans le champ de l'histoire économique, entre les thèses institutionnalistes et les thèses néoclassiques, voire néo-institutionnalistes (inspirées notamment par l'œuvre de North). Nous essayons de montrer que les débats portant sur l'histoire économique d'avant la révolution industrielle sont marqués par l'ambivalence de la figure du marché. Cette figure est, en effet, parfois comprise comme le système constitué par les marchés autorégulateurs, ou parfois entendue selon des cadres institutionnels n'autorisant pas de tels mécanismes autorégulateurs, comme en témoigne la problématique polanyienne de la « place de marché » et les travaux plus récents d'A. Guéry sur les marchés d'Ancien Régime. Nous ne faisons qu'illustrer la formule de Commons qui, en 1923, écrivit que le capitalisme avait besoin de fondations légales, ce qui nous contraint à revenir sur la richesse du cadre d'analyse wébérien pour enrichir notre perspective. La seconde partie de la présente HDR est un exercice en histoire des idées, qui se distribue selon des axes a priori bien différents, mais tentant tous d'illustrer la problématique institutionnaliste dans ce qu'elle a d'essentiel. Dans un premier chapitre - « instituer, « monnayer et troquer » -, nous nous interrogeons sur la place du troc dans le discours économique parce que celui-ci est la forme matricielle de l'interaction économique ne présupposant pas de cadre institutionnel. L'économie comme science part, en effet, de ce prototype de l'échange rationnel, qu'est le troc, pour y intégrer la monnaie a posteriori, qui fonctionne alors comme une marchandise d'un type singulier. L'hypothèse qui est présentée est inverse : c'est le caractère institutionnel de la monnaie qui est la condition de possibilité de l'économie marchande. Nous nous inscrivons, pour une bonne part, dans la problématique développée, dès 1982, par M. Aglietta et A. Orléan, en essayant d'y introduire des éléments fondamentaux de la problématique institutionnaliste comme Mitchell, le fondateur du NBER, les avait déjà conçus. La présente réflexion s'écarte toutefois de la problématique de la « fable du troc », reprise par nombre d'économistes hétérodoxes et de sociologues à la suite de J-M Servet, grâce à un réexamen critique des assertions typiques des années 1970 et d'une reconsidération de données anthropologiques. La thèse d'une « institution monétaire de la société » est ainsi remise en cause car, considérer la monnaie comme une essence anthropologique revient à l'essentialiser, ce qui est fort peu institutionnaliste. Par ailleurs, il n'est pas sûr que le perspectivisme nietzschéen s'accorde avec la valeur que l'économie comme science, marxiste ou non, accorde à la vérité. Dans un deuxième chapitre – « Souveraineté et économie » -, nous essayons de poser la question du rapport entre économie et souveraineté à un moment où le processus actuel de la construction européenne, parce qu'il tend à modifier les institutions politiques et économiques, remet au premier plan une préoccupation fondatrice de l'économie politique, celle du Traicté de l'Œconomie politique de Montchrestien (1615). Cet auteur illustre une conception moderne, profondément politique, de l'économie, en rupture avec l'esprit antique ou médiéval selon lequel l'économie appartient de facto à la stricte sphère domestique et ne peut être l'objet de l'action publique. Montchrestien montre que la richesse des peuples, donc de l'Etat, est fondamentalement instituée par le Prince ; l'économie n'est pas ici une catégorie autonome de pensée ou une dimension émergente des comportements. Mais, la concurrence est au cœur du discours de Montchrestien, les marchés étant la codification politique des flux concurrentiels. Contre une interprétation répandue, nous montrons que, selon Montchrestien, les échanges intérieurs, où les gains issus de l'échange sont possibles, s'opposent aux formes extérieures de l'échange réfractant l'état de nature, où ce que gagne l'un est perdu par l'autre. Il estime même que l'application du droit des gens pourrait rendre le commerce extérieur bénéfique si disparaissent les asymétries de position résultant des politiques des Etats. Toutefois, avec Cantillon, en moins d'un siècle, la question des articulations entre institutions politique et économique se reformule radicalement cependant qu'apparaît dans la théorie économique, en un sens devenu plus familier, une figure devenue majeure : l'entrepreneur. Il n'en demeure pas moins que Cantillon ne pousse pas ses intuitions libérales de l'autoconstitution du social et de l'équilibre économique jusqu'à dénier au politique toute efficacité en économie. Dans le dernier chapitre – « Economie, politique et fascisme » -, contribution à l'histoire des idées institutionnalistes, nous montrons que la portée scientifique de l'apport de Polanyi va bien au delà du concept fort connu d'embeddedness, en exposant les analyses méconnues faites par Polanyi des fascismes et de l'économie des années 1930. La thèse fondamentale de Polanyi est la suivante : la société de marché n'est pas le fruit d'un évolutionnisme qui aurait conduit au meilleur des mondes. Fruit de contingences historiques, comme le furent les actions délibérées des Etats et la volonté d'incarner un projet essentiellement utopique, la société de marché doit être comprise comme une création humaine porteuse de catastrophes dont le nazisme est un exemple. Anticipant la fameuse « querelle des historiens » propre à l'Allemagne des années 1980, Polanyi s'inscrit en faux contre l'explication de la genèse des fascismes par le bolchevisme, thèse déjà développée dans les années 1930 elles-mêmes, et veut redonner toute sa force à ce processus très singulier de la constitution d'une société économique du XIXième siècle. Polanyi met donc en avant le caractère absolument nouveau que constitue le capitalisme concurrentiel du XIXième siècle, tout en insistant sur la nature endogène des processus détruisant les capacités d'autorégulation de ce système inédit. A cet égard, le fascisme est une issue à la société libérale caractérisée par la séparation institutionnelle du politique et de l'économie. Or, dans cette société, les propriétaires du capital ont la capacité de vider de tout pouvoir effectif les institutions politiques investies par les représentants des partis populaires, chose fréquente en cas de crise grave, ce qui rend impossible la reproduction même d'une société complexe qui ne peut faire l'économie d'une régulation politique de ses contradictions. Le fascisme est ainsi une expression toujours possible de la contradiction entre démocratie et capitalisme. Il s'agit donc de redonner à la science économique toute sa place dans l'explication d'un phénomène comme le fascisme et de reconsidérer les acquis problématiques d'une certaine science politique en la matière. En conclusion, nous rappelons que notre intérêt pour les institutions, du point de vue des idées ou des faits, est issu de la problématique de P. Dockès dans La Libération Médiévale, qui se donnait pour objet, en 1979, comme l'école radicale américaine, de penser la détermination sociale de l'économie à l'encontre des thèses technicistes ou économicistes.

DIE ALTE GESCHICHTE DES JÜDISCHEN VOLKES Weltgeschichte des jüdischen Volkes (-) Die alte Geschichte des jüdischen Volkes (2, Orientalische Periode / 1925) ( - ) Einband ( - ) Titelseite ([2]) Titelseite ([3]) Impressum ([4]) Inhaltsverzeichnis (5) Erstes Buch. Die griechische Herrschaft Ptolemäer und Seleuciden (332-140 vor der christlichen Ära) ([9]) § 1. Allgemeine Übersicht (11) Erstes Kapitel. Die macedonischen Eroberungen und die Ptolemäerherrschaft (332-198) (17) § 2. Alexander von Macedonien und die Diadochenkämpfe (17) § 3. Die ersten Ptolemäer (23) § 4. Die Begründung der Seleucidenherrschaft in Judäa (30) § 5. Selbstverwaltung und innere Verhältnisse (Simon der Gerechte) (35) Zweites Kapitel. Judäa unter der Seleucidenherrschaft (198-168) (39) § 6. Das hellenistische Asien und der Hellenismus in Judäa (39) § 7. Seleucus IV. und Antiochus Epiphanes. Der innere Zwiespalt (Jason) (44) § 8. Menelaus und die inneren Wirren (49) § 9. Die religiösen Verfolgungen (53) Drittes Kapitel. Der Hasmonäeraufstand und die Freiheitskriege (167-140) (59) § 10. Der Verlauf des Aufstandes bis zur Tempelrestauration (165) (59) § 11. Die Kriege des Juda Makkabäus bis zum Friedensschluß im Jahre 163 (65) § 12. Demetrius I., Alcimus und der Tod Judas (160) (71) § 13. Jonathan und der Freischärlerkrieg bis zum Waffenstillstand im Jahre 157 (77) § 14. Die Wirren in Syrien und das Hohepristertum Jonathans (81) § 15. Der Befreiungskrieg bis zur Wahl Simons des Hasmonäers zum Fürsten Judäas (145-140) (85) Viertes Kapitel. Die geistige Kultur in Judäa und in der hellenistischen Diaspora (91) § 16. Poesie und Philosophie (Das "Hohelied" und "Kohelet") (91) § 17. Die "Weisheit" des Ben Sirah (98) § 18. Die Literatur in der Zeit der Verfolgungen; das Buch "Daniel" (104) § 19. Die griechischen Schriftsteller über die Juden; die griechische Thoraübersetzung (109) Zweites Buch. Das unabhängige Judäa unter den Hasmonäern (140-63 vor der christlichen Ära) ([119]) § 20. Allgemeine Übersicht (121) Erstes Kapitel. Die Fürsten Simon u. Jochanan-Hyrkanus (140-104) (126) § 21. Der Fürst-Hohepriester Simon (126) § 22. Jochanan-Hyrkanus und die Erweiterung des Herrschaftsbereiches Judäas (133) § 23. Die innere Verfassung. Das Synhedrion (139) § 24. Die politischen Parteien der Pharisäer und Sadduzäer (143) § 25. Der Bruch des Jochanan-Hyrkanus mit den Pharisäern (147) Zweites Kapitel. Die Könige Aristobulus I. und Jannäus und die Königin Salome (104-67) (151) § 26. Der König Juda-Aristobulus (151) § 27. Alexander-Jannäus und seine Kriege (154) § 28. Die Erhebung der Pharisäer. Der Bürgerkrieg (157) § 29. Die letzten Kriege des Alexander-Jannäus (162) § 30. Die Königin Salome-Alexandra und die Herrschaft der Pharisäer (165) Drittes Kapitel. Der Bruderkampf der Hasmonäer und die Einmischung Roms (67-63) (170) § 31. Aristobulus und der Bruderkampf (170) § 32. Die Einmischung Roms. Pompejus in Syrien und Judäa (175) § 33. Die Einnahme Jerusalems durch Pompejus (63) (180) Viertes Kapitel. Das innere Leben Judäas und die Diaspora (184) § 34. Judäa und die Diaspora (184) § 35. Der Kulturkampf zwischen den Sadduzäern und den Pharisäern (187) § 36. Die Sekte der Essäer (200) § 37. Die Literatur in Judäa. Die ältesten Apokryphen (205) § 38. Das jüdische Zentrum in Ägypten (212) § 39. Die jüdisch-hellenistische Literatur (216) Drittes Buch. Das römische Protektorat. Die letzten Hasmonäer und die Dynastie des Herodes (63 vor der christlichen bis 6 der christlichen Ära) ([227]) § 40. Allgemeine Übersicht (229) Erstes Kapitel. Die Regentschaft Hyrkans II. und der Antipatrieden (63-40) (234) § 41. Aufstandsversuche; Gabinius und Crassus (234) § 42. Judäa unter Julius Caesar (237) § 43. Die Erhöhung des Herodes (240) § 44. Cassius und Antonius. Die Antipatriden als Tetrarchen (244) Zweites Kapitel. König Antigonus (40-37 vor der christlichen Ära) (248) § 45. Die Parther und die Thronbesteigung des Antigonus (248) § 46. Der Widerstreit der zwei Könige und der Untergang des Antigonus (254) Drittes Kapitel. Der König Herodes I. (37-4 vor der christlichen Ära) (260) § 47. Die Beseitigung der Hasmonäer (260) § 48. Herodes, Antonius und Kleopatra (264) § 49. Herodes und Octavianus Augustus (267) § 50. Die Hinrichtung der Mariamme und der letzten Hasmonäer (270) § 51. Neugründungen und Bauten (274) § 52. Äußere und innere Politik (280) § 53. Der Familienzwist und die Hinrichtung der Söhne der Mariamme (284) § 54. Die Verschwörung des Antipater, der Beginn des Aufruhrs und der Tod des Herodes (290) Viertes Kapitel. Die Nachfolger Herodes I. und die Zeit der Wirren (4 vor der christlichen Ära bis 6 der christlichen Ära) (297) § 55. Archelaus und der Aufruhr in Jerusalem (297) § 56. Der Aufstand und die Anarchie in Judäa (300) § 57. Die Erben des Herodes in Rom (303) § 58. Die Regierung des Archelaus und seine Verbannung (306) Fünftes Kapitel. Das geistige Leben in Judäa (309) § 59. Das Parteiwesen; das gelehrte Pharisäertum (309) § 60. Die Reform der mündlichen Lehre (Hillel) (313) § 61. Die Apokryphen und Apokalypsen (321) Sechstes Kapitel. Die Weltdiaspora (334) § 62. Ägypgten und Cyrenaica (334) § 63. Die Diaspora in Kleinasien, Syrien und Mesopotamien (339) § 64. Die Anfänge der Diaspora in Europa: Griechenland und Rom (345) § 65. Das literarische Schaffen in der Diaspora (350) Viertes Buch. Die römische Herrschaft und der Untergang des judäischen Staates (6-70 der christlichen Ära) ([363]) § 66. Allgemeine Übersicht (365) Erstes Kapitel. Die römischen Procuratoren und die herodianischen Tetrarchen (6-39) (371) § 67. Die Verwaltung der Procuratoren und die Selbstverwaltung (371) § 68. Der römische "Census" und die ersten Procuratoren (375) § 69. Die Volksunruhen unter Pilatus (378) § 70. Die Tetrarchien des Philippus und des Herodes-Antipas (381) § 71. Der Aufstieg des Agrippa (385) Zweites Kapitel. Die Unruhen unter Caligula und der König Agrippa I. (388) § 72. Die Judenhetze in Alexandrien (388) § 73. Der Befehl des Caligula und die Wirren in Judäa (396) § 74. Die Regierung Agrippas I. (41-44) (399) Drittes Kapitel. Die römischen Procuratoren und die Volkserhebung (44-66) (405) § 75. Die Nachfolger Agrippas I. und die neuen Procuratoren (405) § 76. Die Zusammenstöße unter dem Procurator Cumanus (408) § 77. Die Procuratoren Felix und Festus (411) § 78. Agrippa II. und die Hohepriester (416) § 79. Albinus und Florus; der Beginn des Aufstandes (66) (419) § 80. Agrippa II. und der Kampf der Parteien (423) § 81. Der Sieg über Cestius Gallus (430) § 82. Die Nationalitätenkämpfe in Palästina und Ägypten (432) Viertes Kapitel. Der nationale Krieg und der Untergang des judäischen Staates (66-73) (436) § 83. Die Regierung der nationalen Verteidigung (436) § 84. Der Krieg in Galiläa (441) § 85. Die Zelotenherrschaft in Jerusalem (448) § 86. Die Belagerung Jerusalems (453) § 87. Die Einäscherung des Tempels (458) § 88. Die Einnahme der Oberstadt und die Zerstörung Jerusalems (462) § 89. Der Jubel der Sieger (465) § 90. Der Fall der letzten Festungen (467) Fünftes Kapitel. Der Judaismus im Heimatlande und in der Diaspora (471) § 91. Die Neugruppierungen innerhalb der pharisäischen Partei (471) § 92. Der Niedergang des Sadduzäertums und die Umwandlung des Essäertums (477) § 93. Das pseudo-biblische Schrifttum (481) § 94. Die nationalen Kämpfe in der Diaspora: Ägypten, Syrien, Rom (485) § 95. Die Propaganda des Judaismus und die Proselyten (494) § 96. Die Diaspora im Partherreiche: Babylonien und Adiabene (503) § 97. Philo von Alexandrien (508) Sechstes Kapitel. Die Entstehung des Christentums (523) § 98. Die Krise der national-religiösen Denkungsart (523) § 99. Johannes der Täufer (527) § 100. Josua von Nazareth (531) § 101. Die Lehre nicht von dieser Welt (536) § 102. Die ursprüngliche jüdisch-christliche Gemeinde (543) § 103. Der Apostel Paulus und der Bruch mit dem Judentum (547) § 104. Die Spaltung in Juden- und Heidenchristen (552) Appendix ([563]) Ergänzungen und Exkurse (565) Note 1: Zur Quellenkunde und Methodologie (565) Note 2: Sadduzäer und Pharisäer (zu den §§ 24, 35, 59, 91, 92) (571) Note 3: Die Essäersekte (zu den §§ 36, 59, 92) (575) Note 4: Der damascenische "Neue Bund" (577) Note 5: Die Entstehung des Christentums im Lichte der politischen Geschichte Judäas (zu den §§ 98-104) (579) Note 6: Zur Geschichte der Juden in Alexandrien (Zu den §§ 62, 72 u. 94) (584) Bibliographie. Quellen- und Literaturnachweise (587) § 1. (Allgemeine Übersicht). §§ 2-5. (Die macedonische Eroberung und die Ptolemäer) (587) §§ 6-9. (Seleucidenherrschaft) (587) §§ 10-15. (Die Hasmonäererhebung). §§ 6-18. (Literatur in Judäa). § 19. (Griechische Schriftsteller. Die Septuaginta). §§ 21-22. (Simon und Jochanan-Hyrkanus) (588) § 23. (Das Synhedrion). §§ 24-25. (Sadduzäer und Pharisäer). §§ 26-30. (Hasmonäische Könige). §§ 31-33. (Der Bruderkrieg und Pompejus). § 34. (Judäa und die Diaspora) (589) § 35. (Der Kulturkampf zwischen Sadduzäern und Pharisäern) (589) § 36. (Die Essäer). § 37. (Die ältesten Apokryphen). § 38. (Die Diaspora in Ägypten). § 39. (Die jüdisch-hellenistische Literatur) (590) § 40. (Das römische Protektorat). §§ 41-44. (Hyrkan II. und die Antipatriden). §§ 45-46. (Antigonus II.). §§ 47-54. (Herodes I.). §§ 55-58. (Die Erben Herodes I.). (591) §§ 59-60. (Der Pharisäismus und die Reform Hillels) (591) § 61. (Apokryphen und Apokalypsen). § 62. (Ägypten und Cyrenaica). § 63. (Die Diaspora in Kleinasien, Syrien, Mesopotamien). § 64. (Die Diaspora in Griechenland und Rom) (592) § 65. (Die Literatur der Diaspora) (592) §§ 66-67. (Die römische Herrschafft). § 68. (Der Census und die ersten Procuratoren). § 69. (Die Volksunruhen unter Pilatus). §§ 70-71. (Die Tetrarchen und Agrippa). §§ 72-73. (Alexandrien und Judäa unter Caligula). § 74. (Agrippa I.). §§ 75-77. (Die neuen Procuratoren) (593) § 78. (Agrippa II. und die Hohepriester). §§ 79-82 (Der Aufstand im Jahre 66). §§ 83-84. (Die Regierung der Landesverteidigung). §§ 85-90. (Der nationale Krieg und der Fall Judäas). §§ 91-92. (Die Krise im jüdischen Parteiwesen). § 93. (Pseudobiblisches Schrifttum) (594) § 94. (Die Kämpfe in der Diaspora). § 95. (Die Propaganda und die Proselyten). § 96. (Babylonien und Adiabene). § 97. (Philo von Alexandrien) (595) §§ 98-104. (Die Entstehung des Christentums) (595) [2 Stammbäume]: (1)Das Haus der Hasmonäer. (2)Das Haus des Herodes) (597) Namen- und Sachregister (598) Abgaben - Autonomie (598) Baylonien - Cyrene, Cyrenaica (599) Damaskus - Drusilla (599) Edom, Edomiter - Griechenland (600) Handel - Hyrkan II. (600) Idumäa, Idumäer - Lysias (601) Macedonien - Ovid (602) Palästina - Purim (602) Quirinius - Rom (603) Sabbat - Syrien (603) Tacitus - Zippora (Sepphoris) ( - ) Einband ( - ) Einband ( - )

Von Sokrates und Platon bis zu Jürgen Habermas und Chantal Mouffe: Dieses Buch bietet eine umfangreiche Übersicht politischer Ideen aus verschiedenen Epochen von der Antike bis hin zur Gegenwart. Im Einklang mit dem Lebensweg der Denker:innen werden ihre Theorien ebenso wie ihre Wirkung im ideengeschichtlichen Kontext aufgezeigt und miteinander verglichen. Zudem stellen die Autor:innen Bezüge zu aktuellen politischen Diskursen her: Demokratietheorie, Identitätspolitik, Freiheit und Gerechtigkeit sowie Toleranz und Streitkultur. Durch die didaktische Aufbereitung des Materials mit Kästen, Übungen und Reflexionsfragen ist dieses Buch ein optimaler Begleiter für den Einstieg in die politische Theorie.

Die Stadt - neue Perspektiven für die Sozialwissenschaften In dieser Einführung präsentiert Uwe Prell nicht nur klassische sozialwissenschaftliche Forschungsergebnisse, sondern auch Erkenntnisse aus anderen Disziplinen zur Stadt. Ein theoretischer Teil bietet Überblick über Theorien und Begriffsgeschichte, ein praktischer über unterschiedliche Stadttypen und aktuelle Debatten. Der Band versetzt Leser und Leserinnen in die Lage, ein vermeintlich vertrautes Thema aus neuen Perspektiven zu sehen. Dieses Buch bereichert den "klassischen" stadtsoziologischen Blick um philologische und politikwissenschaftliche Erkenntnisse.

"Making a Good Life takes a timely look at the ideas and values that inform how people think about reproduction and assisted reproductive technologies. In an era of heightened scrutiny about parenting and reproduction, fears about environmental degradation, and the rise of the biotechnology industry, Katharine Dow delves into the reproductive ethics of those who do not have a personal stake in assisted reproductive technologies, but who are building lives inspired and influenced by environmentalism and concerns about the natural world's future. Moving away from experiences of infertility treatments tied to the clinic and laboratory, Dow instead explores reproduction and assisted reproductive technologies as topics of public concern and debate, and she examines how people living in a coastal village in rural Scotland make ethical decisions and judgments about these matters. In particular, Dow engages with people's ideas about nature and naturalness, and how these relate to views about parenting and building stable environments for future generations. Taking into account the ways daily responsibilities and commitments are balanced with moral values, Dow suggests there is still much to uncover about reproductive ethics. Analyzing how ideas about reproduction intersect with wider ethical struggles, Making a Good Life offers a new approach to researching, thinking, and writing about nature, ethics, and reproduction"--The publisher

Is there a core cultural self-image of India? / Anindita N. Balslev -- Two Indias : Gandhiji and modern India / J. Galtung -- Time, space and self-image in Indian culture / Lokesh Chandra -- Vedic tradition and civilization / N. Kazanas -- On three images of India / Balmiki Prasad Singh -- Cross-cultural conversation and diplomacy / Shyam Saran -- Politics of democracy and the politics of religion in a post-secular age / Ashis Nandy -- Bridging divide : the triumph of Bollywood / Madhu Purnima Kishwar -- Conceptualizing India : the given and the borrowed / Kapil Kapoor -- India as the other in partition literature / Sukrita Paul Kumar -- Ensuring harmony in a pluralistic society : role of government / D.R. Kaarthikeyan -- Negotiating compromises in cross-cultural conversations / Dietmar Rothermund -- India's image through the lens of Italian travellers, from first century AD to twentieth century / Ugo Astuto

Exploring the gray zone of infiltration and subversion in which the Nazi and Communist parties sought to influence and undermine each other, this book offers a fresh perspective on the relationship between Communism and Fascisma key problem of twentieth-century German history. The struggle between Nazism and Communism is situated within a broader conversation among right and left-wing publicists, across the Youth Movement and in the "National Bolshevik" scene, thus revealing the existence of a discourse on revolutionary legitimacy fought according to a set of common assumptions about the qual