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Der Verfasser zeigt auf, wie religionswissenschaftliche Forschungsergebnisse zum Begriff der Religionsgemeinschaft ihren Einfluss in der Religionspolitik und im Religionsrecht entfalten und wie letztere mit ihren konkreten Anforderungen gleichzeitig neue Fragen für die religionswissenschaftliche Beschäftigung mit Religionsgemeinschaften aufwerfen. Er zeichnet die Vernachlässigung des Themas Religionsgemeinschaft in der klassischen religionswissenschaftlichen und der jüngeren religionssoziologischen Theorie nach und macht anhand von Beispielen deutlich, in wie fern religionspolitische Diskurse in der Wissenschaft und der Tagespolitik für die Begriffsbildung ertragreich sein können. Hier geht es um die Multikulturalismus-Debatte, Deutschlands Staatsvertrag mit dem Zentralrat der Juden und Individualrechte gegenüber Religionsgemeinschaften. (ICE2)

Religionsgemeinschaften bedürfen einer rechtlichen Verfassung, wenn sie den mit ihrem auf das Jenseits ausgerichteten Heilsprogramm verbundenen diesseitigen Auftrag erfüllen wollen. Sie wirken dabei unter zwei Rechtsordnungen: einerseits sind Religionsgemeinschaften wie alle Rechtsgenossen dem staatlichen Recht unterworfen, andererseits unterliegen sie einer verbindlichen religiösen (Binnen-)Ordnung. Emanuel Vahid Towfigh untersucht im Hinblick hierauf das deutsche Religionsverfassungsrecht und – in dieser Tiefe erstmalig – das religiöse Organisationsrecht der Bahai. Auf die isolierte Untersuchung der Rechtsordnungen folgt deren Zusammenführung im Rahmen einer vergleichenden Analyse der staatlicherseits zur Verfügung gestellten Rechtsformen für Religionsgemeinschaften; dabei wird auch die Vorfrage geklärt, welche Anforderungen nach deutschem Recht an eine Qualifikation als Religionsgemeinschaft zu stellen sind. Nach einer Darstellung des jeweiligen dogmatischen Hintergrunds werden die Rechtsformen anhand der für die Rechtsformwahl entscheidenden Kriterien Gründungsaufwand, laufender Aufwand für die Unterhaltung der Rechtsform und Wahrnehmung in der Öffentlichkeit auf ihre Tauglichkeit für Religionsgemeinschaften allgemein und für die Religionsgemeinschaft der Bahai im Besonderen untersucht.Das Buch wurde mit dem 'Dissertationspreis 2005' der Universität Münster für die »jahresbeste Dissertation im Bereich der rechtswissenschaftlichen Fakultät« ausgezeichnet.InhaltsübersichtEinleitung§ 1 Forschungsfrage§ 2 Gang der Untersuchung 1. Kapitel: Religionsverfassungsrechtliche Grundlagen§ 3 Historie§ 4 Dogmatik§ 5 Würdigung und Ausblick 2. Kapitel: Die Bahai-Gemeinde in Deutschland§ 6 Geschichte, Glaube und Lehre§ 7 Das Recht der Gemeinschaft der Bahai§ 8 Die Bahai-Gemeinschaft in Deutschland 3. Kapitel: Organisationsformen für Religionsgemeinschaften im deutschen Recht§ 9 Religionsgemeinschaften§ 10 Rechtsformen für Religionsgemeinschaften Schluss§ 11 Ergebnis der UntersuchungZusammenfassung in Leitsätzen

Mit der Regelung zur Patientenverfügung legte der Gesetzgeber fest, dass der im Vorfeld geäußerte Wille des Patienten zu sterben, unabhängig von Art und Stadium einer Erkrankung, verbindlich ist. Einigen Religionsgemeinschaften, die hinter Trägern karitativer Einrichtungen stehen, geht diese Regelung aufgrund ihrer religiösen Vorstellung zu weit. Es offenbart sich ein Spannungsfeld zwischen dem Selbstbestimmungsrecht des Einzelnen und dem der Religionsgemeinschaften. Die Arbeit beschreibt dieses Spannungsfeld und entwickelt und diskutiert Gestaltungsmöglichkeiten, mit denen die Interessen von Patient, Staat und Kirche teilweise ausgeglichen werden könnten. Sie reichen von einem Rückzug aus der organisierten karitativen Tätigkeit bis hin zu einem Weigerungsrecht für Einrichtungen und Personal. Ein Schwerpunkt der Betrachtungen liegt auf der Gestaltung von Heim- bzw. Behandlungsverträgen, wobei sich zeigt, dass im Bereich der Pflege ein weiterer Spielraum besteht als im Bereich der Krankenversorgung. Zudem werden Einflussmöglichkeiten der Religionsgemeinschaften auf die Einrichtungen sowie die Steuerung mithilfe des kirchlichen Arbeitsrechts beleuchtet. Inhaltsverzeichnis Einführung1. Der soziale Staat und die karitative Kirche2. Wertungsdifferenzen zwischen Staat und Religionsgemeinschaften in Bezug auf das Ende des Lebens3. Verfassungsrechtliche Grundlagen der karitativen Betätigung von religiösen Einrichtungen4. Verfassungsmäßigkeit der Regelungen zu Patientenverfügung und Behandlungswünschen5. Inanspruchnahme des freiheitlichen Gestaltungsraums zur Sicherstellung der religiösen Vorstellungen in Bezug auf das LebensendeZusammenfassung und AusblickLiteraturverzeichnisRechtstextverzeichnisSachwortverzeichnis Reihe Staatskirchenrechtliche Abhandlungen - Band 53.

Konstantin Kostjuk ; Inhaltsverzeichnis ; Volltext // Exemplar mit der Signatur: München, Bayerische Staatsbibliothek -- PVB 2004.10495

Lorenz von Stein entwirft eine Gesellschaftslehre, in der das Verhältnis von Staat und Gesellschaft zugleich "wesenslogisch" und "seinslogisch" bestimmt wird. Anders als bei Hegel ist die Gesellschaft nicht ein Durchgangsstadium zum Staat, sondern dem Staat koordiniert. Dieser Aspekt erlaubt es Stein, die Veränderungen des Staates und die der Gesellschaft aufeinander zu beziehen. Dieses Gegeneinander wiederholt sich im Verhältnis von "Recht" und "Leben" und in der Unterscheidung zwischen "reinem Begriff" und "tätigem Leben". In der Dialektik zwischen gesellschaftlicher Ungleichheit und staatlicher Allgemeinheit wird die rechtliche mit der sozialen Perspektive ontologisch verknüpft. Aus Steins Ansatz folgt eine eigene, von der hegelschen unterschiedene Systematisierung der Geschichte von Staat, Verwaltung und Gesellschaft. In der Diskussion über Steins Gesellschaftstheorie setzt sich der Autor mit Niklas Luhmanns Einwänden gegen ontologische Staatstheorien auseinander und vertritt die Auffassung, daß in Luhmanns funktionaler Systemtheorie der "Gesellschaft" eine Subjektrolle zugemutet wird, die sie nicht ausfüllen kann. Steins "alteuropäische" Ontologie sei besser. Auch Jürgen Habermas Ausführungen über die Legitimationsprobleme des Spätkapitalismus widerlegen Steins Konzeption nicht. Steins Verbindung von freier Wirtschaft und therapeutischer Verwaltung im Rahmen eines ontologischen Gemeinwohlkonzepts bewirke keine Legitimationskrisen, sondern sei gerade eine Chance, diese abzuwenden. (KA)