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Der Verfasser bekräftigt in seinem Beitrag zugleich die Relevanz politischer Philosophie als auch die Bedeutung von Marx für eine emanzipatorische Politik. Damit wendet er sich gegen einen Umgang mit Marx, der den politischen Philosophen vergessen machen möchte und darüber hinaus vornehmlich Kritik übt, es aber versäumt, diese Kritik in die politische Außenwelt zu überführen. Unterschiedliche Beiträge der politischen Philosophie werden herangezogen, um mit ihnen die Bedingungen und Motive von Politik zu diskutieren; mit Marx gilt es, inhaltliche Bestimmungen hierfür zu entwickeln. Die Schwierigkeit besteht bei einem solchen Unternehmen darin, die negative Kritik von Marx ins Positive zu wenden, so dass eine attraktive politische Vision sichtbar wird, ohne dabei den kritischen Gehalt einzubüßen. Der Verfasser tut dies über einen Umweg: Indem er die hegemonialen Werte und für den neoliberalen Diskurs zentralen Stichworte Fleiß, Verantwortung und Freiheit aufgreift und aufzeigt, wie diese zu kritisieren sind, versucht er abschließend, mit den daraus resultierenden bestimmten Negationen der Begriffe einen normativen Rahmen und Motive für eine emanzipatorische politische Vision zu entwickeln. Resultat dessen ist ein Plädoyer für selbstbestimmte Tätigkeiten, gelingende Formen von Gemeinschaft und ein herrschaftsfreies Zusammenleben. (ICE2)

A Sociology of World Religions presents a comparative analysis of the world's religions, focusing on the differences and interrelationships between religious elites and lay masses. In each case the volume contextualizes how the relationships between these two religious forms fit within, and are influenced by, the wider socio-political environment. After introducing the book's major themes, the volume introduces and builds upon an analysis of Weber's model of religious action, drawing on Durkheim, Marxist scholars, and the work of contemporary sociologists and anthropolgists. The following chapters each focus on major religious cultures, including Hinduism, Buddhism, Catholicism, Protestantism, Islam, Judaism, and the religions of China and Japan. This ambitious project is the first to offer a comparison of the popular, or folk, forms of religion around the world. Sharot's accessible introductions to each of the world religions, synthesizing a vast literature on popular religion from sociology, anthropology, and historians of religion, make the project ideal for course use. His comparative approach and original analyses will prove rewarding even for experts on each of the world religions

On n'a pas toujours reconnu l'Autre comme « religieux ». On ne s'est pas partout servi du latin pour le comprendre, le classifier, le gouverner. Comme la race, la notion de religion n'est qu'un chapitre dans l'histoire du savoir et du pouvoir, chapitre provisoire, éphémère, embarrassant. Race et religion ? Contre une histoire qui les maintient distinctes et séparées, contre une périodisation qui conçoit la religion comme un « fait » archaïque ou immémorial, cet article propose de recadrer religion et race (et donc, religion et politique) comme deux notions contemporaines et coconstituées, éléments désintégrés d'une laïcité qui ignore sa propre histoire.

Klaus Herbers, Larissa Düchting (Hg.): Sakralität und Devianz. Konstruktionen – Normen – Praxis (Günter Bers)
Volker Reinhardt: Pontifex. Die Geschichte der Päpste. Von Petrus bis Franziskus (Georg Denzler)
Kai Witthinrich: … si negotio ecclesiae videtur expedire. Die Päpste des Mittelalters zwischen Eherecht und Heiratspolitik. Eine typologische Untersuchung (Heinrich Walle)
Claudia Zey: Der Investiturstreit (Heinz Hürten)
Thomas Haas: Geistliche als Kreuzfahrer. Der Klerus im Konflik zwischen Orient und Okzident (1095-1221) (Heinrich Walle)
Susan Richter, Armin Kohnle (Hg.): Herrschaft und Glaubenswechsel. Die Fürstenreformation im Reich und in Europa in 28 Biografien (Joachim Bahlcke)
Karl-Heinz Braun, Hugo Oft, Wilfried Schöntag (Hg.): Mittelalterliches Mönchtum in der Moderne? Die Neugründung der Benediktinerabtei Beuron 1863 und deren kulturelle Ausstrahlung im 19. und 20. Jahrhundert (Carsten Woll)
Sebastian Gottschalk: Kolonialismus und Islam. Deutsche und britische Herrschaft in Westafrika (1900-1914) (Ulrich van der Heiden)
Johannes Gleixner: Menschheitsreligionen. T. G. Masaryk, A. V. Lunačarskij und die religiöse Herausforderung revolutionärer Staaten (Hans-Paul Höpfner)
John P. Burgess: Holy Rus'. The Rebirth of Orthodoxy in the New Russia (Christian Wipperfürth)

'Religion' still occupies and maintains a position of formal and informal privilege in many current societies. It retains these privileges despite the increasing numbers of people who label themselves 'non-religious'. There is also evidence that overtly non-religious people are being persecuted due to the continuation of these privileges. This paper will examine such treatment of the non-religious in the context of human rights instruments and laws. It lays out the international law case for the rights of the non-religious. It also discusses the extent to which state actors have or have not ignored human rights standards in their persecution or deprivileging of non-religious people. This paper will proceed through a three-step analysis. Step 1 is to examine the aspirational Universal Declaration of Human Rights (UDHR) in relation to the non-religious. The relevant sections of the UDHR and interpretations that they have received will be discussed. Step 2 is to do the same with the binding International Covenant on Civil and Political Rights (ICCPR). Finally, Step 3 is to give examples of lower-level and local laws, where I shall examine the extent to which individual countries' laws and practices toward non-religious people support or contradict the treaty commitments that those countries have made. The continuation in coercion/persecution cases suggests that something is amiss with human rights protections being provided to the non-religious. If we are to create social structures that are more inclusive of the non-religious and to advocate for non-religious rights, it is necessary to examine the societal power and privilege still held by 'religion'. It is hoped that this article can inform and encourage further similar engagements among sociologists, religious studies scholars, activists and lay-people interested in the treatment of non-religious peoples.

Die amerikanische Philosophin Martha C. Nussbaum legt ihrem Begründungsversuch der Menschenrechte eine essentialistische Lehre des Menschen zugrunde. Mit ihrem Ansatz ist sie nicht nur um eine Garantie von Rechten, sondern um eine umfassende Befähigung der Bürger zu einem guten Leben bemüht. Nach Nussbaums Auffassung entspringen die Menschenrechte, in Gestalt von Ansprüchen an die öffentliche Ordnung, nicht rationalen Vertragsregelungen oder moralischen Verpflichtungen zwischen Staat und Bürgern. Vielmehr ergeben sie sich aus der Bedürftigkeit von Menschen, der in einer angemessenen politischen Rahmenordnung Rechnung getragen werden soll. 'Ein sehr guter Überblick über Entwicklung und Beitrag der Theorie von Martha Nussbaum nicht nur für eine Politik der Menschenrechte, sondern auch für eine Politik der Entwicklung und politischen Gestaltung der Prozesse der Globalisierung.' Prof. Dr. Dr. Matthias Lutz-Bachmann

"Europa - Bildung - Religion", dieser Zusammenhang erfährt bislang in Wissenschaft und Öffentlichkeit, aber auch in Politik und Kirche noch nicht die Aufmerksamkeit, die ihm auf Grund seines zunehmenden sachlichen Gewichts zukommt. Schon die Frage, was Europa für die Bildung und was die Bildung für Europa bedeuten soll, steht in der jeweils nationalen Bildungsdiskussion eher am Rande. Wird das Begriffspaar von"Europa und Bildung"dann um den Begriff"Religion"erweitert, fällt der entsprechende Befund noch dürftiger aus. Das Thema wird beleuchtet aus der Perspektive christlichen Glaubens und der Kirchen in Europa, und der (europäischen) Bildungspolitik. Der Band enthaelt Beitraege von James Barnett/Frankreich, Oberkirchenrat Harald Bewersdorff und Landeskirchenrat Dieter Boge, Staatssekretaer a.D. Wolf-Michael Catenhusen, Oberkirchenrat Dr. Juergen Frank, Joachim Happel, Oberkirchenraetin Antje Heider-Rottwilm und Oberkirchenrat Reiner Rinne, Bischof Dr. Wolfgang Huber, Prof. Dr. Eilert Herms, Prof. Dr. Robert Jackson/England, Kardinal Karl Lehmann, Eckhart Marggraf, Dr. Helena Miller/England, Prof. Dr. Flavio Pajer/Italien, Peter Schreiner, Dr. Pille Valk/Estland, Prof. Dr. Jean-Paul Willaime/Frankreich, Prof. Dr. Friedrich Schweitzer, Kultusministerin Karin Wolff.