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'Ist die Türkei wirklich ein 'islamischer Großstaat', der seinem Wesen nach keinen Platz in der Europäischen Union hat? Dominiert 'der Islam' Politik und Gesellschaft der Türkei in einer Art und Weise, dass diese einfach nicht 'europäisch' werden können? In der Studie wird, ausgehend von der historischen Entwicklung, das aktuelle Verhältnis von Staat und Islam in der Türkei untersucht. Unter Zurückweisung eines unveränderlichen Wesens 'des Islam' und seines Verhältnisses zur Politik wird in einer historisch-strukturellen Analyse gezeigt, wie die islamische Religion nach europäischen Vorbildern in den Dienst der türkischen Staatsraison und des Aufbaus einer republikanischen Nation (nation building) gestellt wird. Der so entstandene türkische Laizismus ist gekennzeichnet durch eine strikte staatliche Kontrolle des öffentlichen religiösen Lebens, einschließlich einer von einer staatliche Einrichtung verfügten 'korrekten' Interpretation der Religionsinhalte, und dadurch, dass jegliche Form von 'freier' Religionsausübung als existentielle Bedrohung für die Republik wahrgenommen wird. Erst unter der AKP-Regierung von Ministerpräsident Recep Tayyip Erdogan beginnt sich das offizielle Religionsverständnis zu wandeln: Laizismus wird im europäischen Sinn als echte Trennung von Staat und Islam gesehen; Islam wird zwar als eine mögliche ethische Grundlage, nicht aber als Handlungsanleitung für Politik verstanden und ein pluralistisches Verständnis von Religionsfreiheit beginnt zu keimen. So gesehen ist zwar die aktuelle Situation von Staat und Islam immer noch durch ein in den meisten EU-Ländern bereits weitgehend überwundenes Verhältnis gekennzeichnet, aber im Prozess ihrer Säkularisierung ist die Türkei 'verspätetes Europa' und nicht 'aktueller Orient'.' (Autorenreferat)

'Ausgangspunkt der vorliegenden Studie ist das seit dem 11. September 2001 wieder offenkundig gewordene Problem der Versuchung, politische Probleme mit muslimischen Ländern über Bemühungen, den Islam zu verstehen, zu bewältigen. Doch ein besseres Verständnis von Religion, Kultur und Geschichte der islamischen Völker allein reicht zur Behandlung der politischen Differenzen nicht aus. Kulturdialog kann kein Ersatz für den notwendigen politischen Dialog sein. Notwendig ist, auf die Interessen der Muslime in ihrer existenziellen Situation zu schauen. Diese ist - wie bei uns - prinzipiell von gesellschaftlichen Modernisierungsprozessen und Säkularisierung als einem Teilaspekt von ihnen bestimmt. Doch handelt es sich um Säkulisierungserfahrung unter Fremdbestimmung. Darin liegt der entscheidende Grund dafür, dass die theologisch-ideologische Bearbeitung im Sinne von Bewältigung der Modernisierungsprozesse eine andere ist als in Europa. Die Arbeit gibt einen kursorischen Überblick über die unterschiedlichen Reaktionsformen in der islamischen Welt auf fremdbestimmte Modernisierung seit dem 19. Jahrhundert, von Strategien der Anpassung islamischer Dogmatik an Konzepte der kulturellen Moderne, über islamistische Bewegungen und ihrer Ideologie des 'islamischen Systems' bis hin zum Extremismus des Dschihad-Islam, der auch vor Terror nicht zurückschreckt. Dem schließt sich eine Erörterung der Frage an, was der Kulturdialog angesichts der Vielfalt von Islamverständnis und praktizierter Religion leisten kann. Dabei ist auch auf das Problem der Kulturalisierung von Politik und die Gefahr hinzuweisen, dass neue Kulturgrenzen errichtet werden können. Die abschließenden Empfehlungen sind als konzeptionelle Handreichung zum Thema Islam gedacht. Ihr Kernsatz lautet: Der Islam handelt nicht.' (Autorenreferat)

AbstractThere is a lively debate on the relative impacts of Islam, oil wealth, and Middle Eastern institutional legacies regarding democratization and the spread of liberal values. We examine this issue using religious repression. We argue that oil-wealthy rulers use religious monopoly to control dissent. Our results show that oil wealth increases religious repression above the effects of Muslim dominance and a host of sundry controls. The Middle East and North Africa region seems to matter more than Islam. Interestingly, the conditional effect of oil and the Middle East and North Africa region is positive on religious freedom. The data suggest that several Gulf monarchies have more religious freedoms than other Muslim dominant states, such as Saudi Arabia and Iran, or even Israel and Jordan. The worst religious repression is among oil producers in Central Asia. The results are robust to a host of intervening factors, different measures of oil wealth, alternative data on religious freedom, and estimating method.

Tulisan ini mendiskusikan akan pentingnya upaya mereformasi pendidikan Islam dengan menampilkan wajah Islam toleran dapat dijelaskan dari sudut pandang filsafat perenialisme, esensialisme dan progresifisme. Dalam pandangan perenialisme kurikulum adalah "construct" yang dibangun untuk mentransfer apa yang sudah terjadi di masa lalu kepada generasi berikutnya untuk dilestarikan, diteruskan atau dikembangkan. Sementara dalam prespektif filsafat progresivisme, posisi kurikulum adalah untuk membangun kehidupan masa depan dimana kehidupan masa lalu, masa sekarang, dan berbagai rencana pengembangan dan pembangunan bangsa dijadikan dasar untuk mengembangkan kehidupan masa depan. Dari sinilah sangat memungkinkan untuk mengajarkan prinsip –prinsip ajaran Islam yang humanis, demokratis dan berkeadilan kepada peserta didik. Sebuah prinsip-prinsip ajaran Islam yang sangat relevan untuk memasuki masa depan dunia yang ditandai dengan adanya keanekaragaman budaya dan agama

1. Mullā Ṣadrā and the Socio-political and Cultural Milieu -- 2. The Central Importance of the Philosophy of the Human Soul in Mullā Ṣadrā's Politics -- 3. Mullā Ṣadrā: Political or Apolitical Philosopher? -- 4. Transcendent Politics -- 5. A New Vision of Socio-political Justice in Transcendent Philosophy -- 6. Ṣadrā's Narrative on the Virtuous City -- 7. Political Authority -- Epilogue.

Ansprechend bebildertes Einführungs- und Nachschlagewerk zum Islam

Surrounded by myths and stereotypes, Islam is one of the least understood religions in the West. Interpreting Islam provides a penetrating guide to the diversity and richness of contemporary knowledge about Islam and Muslim society in general.

Njegosh's works are the subject of many disputes arising in science and journalism in former Jugoslavija. The most important dispute in this regard is the image of Islam given by Njegosh in his works . All discussions related to this parts of works of Njegosh belong to the domain of politics . Politics, arising on the basis of religious motives. All of this belong to the young scientific discipline Politology of religion. Having this in mind, our work will use the subject and method of Politology of religion analyzing the image of Islam which Njegosh gave in his works . In that way it will be seen if the allegations that he have been islamophobe are true or not . ; Nјegoševa delo predmet je mnogih sporova nastalih u nauci i publicistici bivše Jugoslavije.Najvažniji spor u tom smislu jeste slika islama koju je Nјegoš prikazo u svojim delima. Sve rasprave koje se tiču ovog dela Nјegoševog stvaralaštva spadaju u domen politike. Politike koja nastaje na osnovu verskih pobuda. Sve to spada u polјe mlade naučne discipline Politikologije religije. S obzirom na to u ovom radu će se, polazeći od predmeta i metoda Politikologije religije, analizirati slika islama koju Nјegoš daje u svom delu. Tako će se videti lo da li su optužbe da je bio islamofob tačne ili ne.

This study examines church–state relations in Europe, and analyzes their influence on anti‐immigrant attitudes. The literature explains this relationship primarily with religious demographics, or state privileges for the majority faith. Alternately, this study focuses on the status of the majority religion. It argues that, in countries with a national church, citizens are more likely to consider the institutionalization of a new religion to be occurring at the expense of the national heritage, and react negatively. To test that hypothesis, the study focuses on Muslim immigrants in Europe, and builds an index that gauges the extent to which European states institutionalize Islam. Then, employing multilevel regression analysis, it investigates how the institutionalization of Islam influences anti‐Muslim prejudice in different contexts of church–state regimes. Individual‐level data come from the latest wave of the European Values Study, and cover 31 countries. Findings indicate that, in European countries with a national church, institutionalization of Islam increases anti‐Muslim prejudice. In countries without a national church, however, institutionalization leads to tolerance. These results confirm the continuing relevance of religion on the national level in Europe, despite the decline in individual religiosity.

Introduction: Thinking with Islamic Things / Anna Bigelow -- Part I. Tracing Images: 1. Clothes of Righteousness: The MGT Uniform in the Twentieth Century / Kayla Renée Wheeler -- 2. The Masonic Muhammad: Modern Franco-Iranian Visual Encounters in Prophetic Iconography / Christiane Gruber -- 3. Repetition and Relics: Tracing the Lives of Muhammad's Sandal / Richard McGregor -- Part II. Identifying Objects: 4. "The Greatest and Only Flag Known": The Lapel Pin in American Islam / Michael Muhammad Knight -- 5. Tasbih in West African Islamic history: spirituality, aesthetic, politics, and identity / Ousman Murzik Kobo -- 6. Caps, Heads, and Hearts / Scott Kugle -- Part III. Objects in Practice: 7. What Comes to Light When a Lamp is Lit in Bektashi Tradition / Mark Soileau -- 8. The Agency of the Material Taviz (Amulet) in a South Indian Healing Room / Joyce Burkhalter Flueckiger -- 9. The Life of a Tablet / Aomar Bou -- Part IV. Circulatory Systems: 10. Coins and Fish: Sovereignty, Economy, and Religion in the Islamicate Indian Ocean / Roxani Eleni Margariti -- 11. The Aljibe del Rey in Granada / D. Fairchild Ruggles -- 12. Zamzam Water: Environmentality and Decolonizing Material Islam / Anna M. Gade -- List of Contributors -- Notes -- Bibliography -- Index.

S. Sitharaman and A. Chakrabarti (Eds.), Religion and Secularities: Reconfiguring Islam in Contemporary India. Hyderabad, India: Orient BlackSwan, 2020, vii–222 pp, ₹795 (hardback). ISBN 9789390122004.