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La « saoudité » reste difficile à définir, et elle suggère à la fois un type de débat politique très spécifique et la peur profonde d'une implosion immaîtrisable. C'est dans ce cadre que s'inscrit la relation conflictuelle avec le Qatar, représentant pour Riyad une idéologie des Frères musulmans antagonique avec ses propres conceptions. La modification de l'ordre de succession royal entérine un saut de génération, et un printemps arabe ne semble pas devoir toucher prochainement Riyad.

Cet article analyse les caractéristiques de la peur du crime dans les transports en commun. Basé sur les études réalisées sur ce thème, il identifie trois catégories de facteurs induisant ce phénomène. La première, de nature sociale, insiste sur la perception du risque suscitée par l'isolement et certaines catégories d'usagers. La seconde est liée aux modalités de fonctionnement des transports en commun, dont certaines caractéristiques renforcent la peur des voyageurs. La troisième porte sur l'architecture et plus spécifiquement sur le cloisonnement et ses différents effets selon le nombre d'usagers.

Le soi-disant comité autrichien est l'un des thèmes de l'imaginaire des révolutionnaires habités par la peur des complots. L'historien américain Thomas E. Kaiser l'a bien étudié de ce point de vue en y voyant « le principal levier » utilisé par les Brissotins pour justifier la déclaration de guerre contre l'Autriche. Ce cas peut servir également d'exemple pour étudier un autre phénomène révolutionnaire sans lequel le comité autrichien n'aurait pas suscité tant de controverses à l'époque : la dénonciation.En effet, le comité autrichien est révélateur non pas seulement de la place qu'occupe la dénonciation dans la vie publique, telle qu'on la voit dans la presse, mais aussi de l'activité judiciaire, avant de s'imposer même sur la scène parlementaire, jusqu'aux affrontements politiques quelques mois avant la chute de la monarchie.

Résumé En proposant de décrire le racisme tacite dans cet article, les auteurs abordent les contextes sociaux conflictuels de l'Amérique noire et de l'Amérique blanche par le biais des attentes tacites en matière d'interaction qu'ils expriment. Ces attentes sont si différentes, voire opposées, qu'elles entravent souvent la communication, le travail de reconnaissance des identités entre les races. Sans la capacité de communiquer et de « voir » l'Autre racialisé dans l'identité et la définition de la situation dans laquelle il se trouve, il ne peut y avoir ni empathie ni compréhension : seulement la peur, la colère, la confusion, la division et la violence.

En octobre et en novembre 1979, un grand nombre de Khmers quittèrent leurs villages et trouvèrent refuge dans des camps situés en Thaïlande ou le long de la frontière khméro-thaïlandaise. Le CICR et d'autres organismes humanitaires, internationaux ou privés, durent faire face aux besoins d'une nombreuse population soudainement déplacée, épuisée par la famine, la souffrance, la peur, la maladie et la guerre. Dans une telle situation, la première nécessité est d'assurer l'hygiène et de fournir la nourriture, l'eau et les abris, toutes choses indispensables à la survie. Il faut aussi lutter contre la maladie et la mort.

La violence en Afrique ne se réduit pas à des héritages du passé précolonial ou colonial. Elle se situe dans une crise contemporaine. Les enjeux économiques de la survie et de la promotion sociale, les logiques du clientélisme et l'absolutisme des pouvoirs entretiennent un esprit de guerre civile. Des discours politiques légitiment la haine entre des groupes entiers, définis notamment sur une base ethnique. L'État autoritaire, loin d'unir et de développer, a favorisé la dérive des mouvements sociaux vers des intégrismes pseudo-traditionnels sans issue où les passions et la peur l'emportent sur tout projet.