Suchergebnisse

Sortie de la crise en 2010, l'Amérique latine a tiré parti jusqu'en 2012 d'un environnement international plutôt porteur. La crise des dettes souveraines dans la zone euro, combinée à une politique de bas taux d'intérêt aux États-Unis, a réorienté les flux de capitaux vers les pays émergents. Dès lors, l'amélioration de la situation économique et financière dans les grandes économies développées s'accompagne depuis l'année dernière d'un retournement en Amérique latine. Affaiblie par le fort ralentissement du commerce international depuis 2012 et par de moindres entrées des capitaux en 2013, la région enregistre depuis deux ans de piètres performances économiques qui contrastent avec l'embellie de 2010-2011, où au dynamisme de la demande étrangère, s'ajoutait un environnement financier anormalement porteur. Le problème est qu'aujourd'hui le retournement de l'environnement international fait apparaître les déséquilibres qu'il faut désormais corriger.

Sortie de la crise en 2010, l'Amérique latine a tiré parti jusqu'en 2012 d'un environnement international plutôt porteur. La crise des dettes souveraines dans la zone euro, combinée à une politique de bas taux d'intérêt aux États-Unis, a réorienté les flux de capitaux vers les pays émergents. Dès lors, l'amélioration de la situation économique et financière dans les grandes économies développées s'accompagne depuis l'année dernière d'un retournement en Amérique latine. Affaiblie par le fort ralentissement du commerce international depuis 2012 et par de moindres entrées des capitaux en 2013, la région enregistre depuis deux ans de piètres performances économiques qui contrastent avec l'embellie de 2010-2011, où au dynamisme de la demande étrangère, s'ajoutait un environnement financier anormalement porteur. Le problème est qu'aujourd'hui le retournement de l'environnement international fait apparaître les déséquilibres qu'il faut désormais corriger.

Réalisée à l'occasion d'un colloque organisé à Lyon en 2004 pour le Centenaire des Semaines Sociales de France, cette recherche – fondée sur des sources conservées aux Archives municipales de Lyon, à Paris, à Rio, à Montevideo et à Santiago du Chili – analyse la diffusion du « modèle » des Semaines Sociales de France en Amérique latine et ses ambiguïtés, du début du XXe siècle à nos jours. Une première partie établit une chronologie reposant sur trois temps bien distincts. Tout d'abord, celui de l'essor rapide des Semanas Sociales en Amérique latine (dès avant la Première Guerre mondiale au Mexique et en Uruguay, dans les années 1920 et 1930 en ce qui concerne la plupart des autres pays d'Amérique latine), au moment précis où émerge en Amérique latine la « question sociale » (premiers signes d'industrialisation, constitution du mouvement ouvrier, essor du socialisme et de l'anarchisme). On constate alors que les catholiques sociaux d'Amérique latine cherchent à reproduire à l'identique le modèle français des universités itinérantes, véritables laboratoires d'idées pour les catholiques soucieux de s'engager sur le terrain social. La Seconde Guerre mondiale inaugure toutefois un moment d'étiage, le réformisme porté par la doctrine sociale de l'Église semblant peu à même de répondre aux défis du développement auxquels est confrontée l'Amérique latine et en retrait par rapport aux propositions du christianisme de libération. Toutefois, un certain renouveau des Semanas Sociales apparaît au tournant des années 1980 et 1990, à la fois sous l'impulsion de Jean Paul II, du fait de l'effondrement des référents marxistes et du nouveau contexte socio-économique généré par la mutation néo-libérale. La seconde partie est consacrée aux vecteurs de diffusion du modèle des Semaines Sociales en Amérique latine, dans la perspective théorique des « transferts culturels » telle qu'elle a été définie par Michel Espagne et Michael Werner. Le rôle des acteurs individuels (notamment les religieux français exerçant leur ministère outre-Atlantique), la circulation des publications catholiques françaises en Amérique latine et certaines pratiques comme le traditionnel voyage initiatique des Latino-américains en France apparaissent comme décisifs pour comprendre le rayonnement différentiel des Semanas Sociales et la réception contrastée du catholicisme social à la française en Amérique latine. Enfin, une dernière partie s'interroge sur la compatibilité entre la doctrine sociale de l'Église, telle qu'elle est définie par le Vatican dans les dernières décennies du XIXe siècle et par les catholiques français, et les réalités sociales latino-américaines. En effet, si la question sociale en Europe réside avant tout dans les défis posés par la révolution industrielle, l'urbanisation et l'émergence de la classe ouvrière comme acteur politique et social, elle est tout autre en Amérique latine – jusqu'aux années 1960 au moins – puisque le problème central réside dans la propriété de la terre. D'où l'idée que l'importation du modèle des Semaines Sociales de France outre-Atlantique témoigne de l'afrancesamiento des élites catholiques latino-américaines, mais aussi des difficultés récurrentes que celles-ci eurent pour s'émanciper des productions doctrinales et théologiques européennes.

L'Amérique latine semblait être éloignée des lignes de tensions internationales. Mais avec la guerre de la Russie contre l'Ukraine et la riposte d'Israël à Gaza après l'attaque du Hamas du 7 octobre 2023, le panorama a évolué avec des prises de position contradictoires entre les États soutenant l'idée d'un Sud global comme le Brésil, et l'Argentine du président Milei ouvertement pro-Occident. Trouver un équilibre devient impératif.