Nas décadas de 1980 e 1990, em Portugal, procurouse construir uma espécie de consenso nacional em torno da ideia da lusofonia, uma releitura, em novos parâmetros, do discurso secular da originalidade da cultura portuguesa e das marcas que ela deixou no mundo, a partir das grandes navegações dos séculos XV e XVI. Para legitimar tal ideia, amplos setores das elites culturais e políticas lusitanas procuraram em experiências passadas ou em escritos de intelectuais e pensadores portugueses e estrangeiros as bases discursivas que lhe dessem sustentação. Dentre esses pensadores, destaca-se o brasileiro Gilberto Freyre, com as suas teses sobre o lusotropicalismo e sobre a especificidade do "modo português de estar no mundo", que se acabariam se tornando o principal arcabouço intelectual da lusofonia, ao serem ressignificadas em um contexto pós-colonial.
Objetivamos primero presentar algunos historiadores brasileños, considerados clásicos, y su visión de sociedad. Estos afirman que en la construcción de la sociedad brasileña intervinieron negros e indígenas solo como coadyuvantes, pues la raza blanca habría vehiculado el sistema económico, político y social. Crearon la visión de que Brasil es un país nuevo, construido a partir de 1500 cuando es "descubierto" por Álvarez Cabral. Después lanzamos algunas hipótesis que ayudan a entender ese proceso. Creemos que haber aplicado al análisis de la realidad brasileña, de los siglos XIX y XX, teorías y metodologías eurocentradas, acabó excluyendo la participación cultural de grandes conglomerados sociales. En las consideraciones finales apuntamos para la colonialidad del poder y del saber y de cómo esta herencia colonial habría impedido analizar Latinoamérica con herramientas elaboradas a partir de nuestra realidad. ; We first introduce some Brazilian historians considered like classics, and their society vision. They said that in the construction of the Brazilian Society black and indigenous peoples intervened like adjuvants, because the white race would be aim to the economic, political and social system. They created the vision that Brazil is a new country, which was built from 1500 when it was "discovered" by Álvarez Cabral. Later some hypotheses that help to understand this process are showed. We believe that to have applied to the analysis of the reality Brazilian, of the XIXth and XXth centuries, theories and methodologies eurocentered, finish up by excluding the cultural participation of a big social conglomerates. In the final considerations, we aim for the coloniality of know and how this colonial heritage would have prevented Latin America analyze with tools developed on the basis of our reality.
We first introduce some Brazilian historians considered like classics, and their society vision. They said that in the construction of the Brazilian Society black and indigenous peoples intervened like adjuvants, because the white race would be aim to the economic, political and social system. They created the vision that Brazil is a new country, which was built from 1500 when it was "discovered" by Álvarez Cabral. Later some hypotheses that help to understand this process are showed. We believe that to have applied to the analysis of the reality Brazilian, of the XIXth and XXth centuries, theories and methodologies eurocentered, finish up by excluding the cultural participation of a big social conglomerates. In the final considerations, we aim for the coloniality of know and how this colonial heritage would have prevented Latin America analyze with tools developed on the basis of our reality. ; Objetivamos primero presentar algunos historiadores brasileños, considerados clásicos, y su visión de sociedad. Estos afirman que en la construcción de la sociedad brasileña intervinieron negros e indígenas solo como coadyuvantes, pues la raza blanca habría vehiculado el sistema económico, político y social. Crearon la visión de que Brasil es un país nuevo, construido a partir de 1500 cuando es "descubierto" por Álvarez Cabral. Después lanzamos algunas hipótesis que ayudan a entender ese proceso. Creemos que haber aplicado al análisis de la realidad brasileña, de los siglos XIX y XX, teorías y metodologías eurocentradas, acabó excluyendo la participación cultural de grandes conglomerados sociales. En las consideraciones finales apuntamos para la colonialidad del poder y del saber y de cómo esta herencia colonial habría impedido analizar Latinoamérica con herramientas elaboradas a partir de nuestra realidad.
This translation by Italian language exposes the general report presented by the Brazilian intellectual, Gilberto Freyre, to the 30th study session of the International Institute of Different Civilizations, held in Lisbon, April 15-18, 1957. It is about the cultural aspect of the problems of ethnic and cultural pluralism in intertropical communities. This text was first published in Brazil, in 1968, in a set of essays entitled Brasis, Brasil e Brasília where the author addresses social issues - sociological, anthropological and even political - of general interest, not just Brazilian, and under mainly scientific criteria. ; A presente tradução em língua italiana, de minha autoria, expõe o relatório geral apresentado pelo intelectual nordestino, Gilberto Freyre, à 30ª sessão de estudos do Instituto Internacional de Civilizações Diferentes, realizada em Lisboa, de 15 a 18 de abril de 1957, sobre o aspecto cultural dos problemas de pluralismo étnico e cultural em comunidades intertropicais. Este texto foi publicado, pela primeira vez no Brasil, em 1968, dentro de um conjunto de ensaios intitulado Brasis, Brasil e Brasília onde o autor aborda temas sociais - sociológicos, antropológicos e até políticos - de interesse geral, e não apenas brasileiro, e sob critério principalmente científico.
El comercio callejero ha existido en Brasil desde el período colonial, practicado por negros libres y esclavos. El objetivo de este estudio es mostrar aspectos de este comercio en ciudades como Rio de Janeiro y Recife, desde el período imperial hasta el Estado Novo del gobierno de Vargas, marcando influencias orientales, especialmente islámicas, introducidas por esclavos y colonizadores portugueses, hasta la llegada de nuevos inmigrantes europeos en las primeras décadas del siglo XX. Se parte del análisis de extractos e imágenes de obras de tres autores: Jean-Baptiste Debret, en Viagem Pitoresca e Histórica ao Brasil (1835-1839); Gilberto Freyre, en Casa-grande & Senzala (1933), Sobrados e Mucambos (1936) y Guia prático, histórico e sentimental do Recife (1934); Cecilia Meireles (1941), en la crónica "Through the Rio Streets", publicada en la revista Travel in Brazil, ilustrada con fotografías de Jean Manzon, que registra la inserción del inmigrante europeo en el comercio callejero de Río de Janeiro. También se pretende mostrar la intersección entre este comercio y las concepciones de viajero y turista. ; O comércio de rua existe no Brasil desde o período colonial, praticado por negros livres e por escravos. O objetivo deste estudo é mostrar aspectos desse comércio em cidades como Rio de Janeiro e Recife, do período imperial até o Estado Novo de Vargas, pontuando influências orientais, sobretudo islâmicas, introduzidas por escravos e colonizadores portugueses, até o advento de novos imigrantes europeus nas primeiras décadas do século XX. Parte-se da análise de excertos e imagens de obras de três autores: Jean-Baptiste Debret, em Viagem Pitoresca e Histórica ao Brasil (1835-1839); Gilberto Freyre, em Casa-grande & Senzala (1933), Sobrados e Mucambos (1936) e Guia prático, histórico e sentimental da cidade do Recife (1934); Cecília Meireles (1941), na crônica "Pelas ruas do Rio", publicada na revista Travel in Brazil, ilustrada com fotografias de Jean Manzon, que registra a inserção do imigrante europeu no comércio de rua do Rio de Janeiro. Pretende-se também mostrar a intersecção entre esse comércio e concepções de viajante e de turista. ; Street trade has existed in Brazil since the colonial period, practiced by free blacks and slaves. The objective of this study is to show aspects of this trade in cities such as Rio de Janeiro and Recife, from the imperial period to the Estado Novo de Vargas government, marking Eastern influences, especially Islamic, introduced by Portuguese slaves and colonizers, until the arrival of New European immigrants in the first decades of the 20th century. It is based on the analysis of extracts and images of works by three authors: Jean-Baptiste Debret, in Viagem Pitoresca e Histórico ao Brasil (1835-1839); Gilberto Freyre, in Casa-grande & Senzala (1933), Sobrados e Mucambos (1936) and Guia prático, histórico e sentimental do Recife (1934); Cecilia Meireles (1941), in the chronicle "Through the Rio Streets", published in Travel in Brazil magazine, illustrated with photographs by Jean Manzon, which records the insertion of the European immigrant in the street trade of Rio de Janeiro. It is also intended to show the intersection between this trade and the conceptions of traveler and tourist.
Rigorosamente, não há uma sociologia da imigração na obra de Gilberto Freyre. Contudo o fenômeno da imigração não está ausente das análises sobre o modelo freyriano de amálgama e sobre os processos de miscigenação social e racial. Está presente ainda em conferências e livros sobre a civilização luso-tropical, em seu interesse e viagens por outras culturas e países. Ele pode ser observado ainda em sua atuação parlamentar em defesa da lusofonia durante a Assembleia Constituinte de 1946. Esse paper discute a contribuição de Freyre à sociologia da imigração no Brasil, em relação à discussão mais geral sobre o luso-tropicalismo. Colocando em perspectiva comparada as definições sobre o luso-tropicalismo e as análises dos processos de assimilação, conclui-se que os estudos nos quais Freyre analisa aspectos da imigração foram contrapartida decisiva para o desenvolvimento de suas ideias sobre a civilização luso-tropical, além de constituírem importantes contribuições para a sociologia da imigração no Brasil.
Abstract This work aims to deepen the knowledge of the culturalist, Iberian and Catholic aspects of Brazilian conservatism, turning to the work by Gilberto Freyre, Sobrados e mucambos. We seek to understand how his work, positively received in the modernist, nationalist and anti-liberal context of the 1930s due to its revealing of the roots and 'essence' or 'originality' of Brazilian society, fell into disfavour after the Second World War when the process of massification and democratization of society led more radical sectors of the expanding middle class to lean toward socialism. In concluding, we point out how an imaginary of national belonging, in the form of common positive referents, was due in large measure to authors such as José de Alencar and Freyre.
Abstract This work aims to deepen the knowledge of the culturalist, Iberian and Catholic aspects of Brazilian conservatism, turning to the work by Gilberto Freyre, Sobrados e mucambos. We seek to understand how his work, positively received in the modernist, nationalist and anti-liberal context of the 1930s due to its revealing of the roots and 'essence' or 'originality' of Brazilian society, fell into disfavour after the Second World War when the process of massification and democratization of society led more radical sectors of the expanding middle class to lean toward socialism. In concluding, we point out how an imaginary of national belonging, in the form of common positive referents, was due in large measure to authors such as José de Alencar and Freyre.
Rigorosamente, não há uma sociologia da imigração na obra de Gilberto Freyre. Contudo o fenômeno da imigração não está ausente das análises sobre o modelo freyriano de amálgama e sobre os processos de miscigenação social e racial. Está presente ainda em conferências e livros sobre a civilização luso-tropical, em seu interesse e viagens por outras culturas e países. Ele pode ser observado ainda em sua atuação parlamentar em defesa da lusofonia durante a Assembleia Constituinte de 1946. Esse paper discute a contribuição de Freyre à sociologia da imigração no Brasil, em relação à discussão mais geral sobre o luso-tropicalismo. Colocando em perspectiva comparada as definições sobre o luso-tropicalismo e as análises dos processos de assimilação, conclui-se que os estudos nos quais Freyre analisa aspectos da imigração foram contrapartida decisiva para o desenvolvimento de suas ideias sobre a civilização luso-tropical, além de constituírem importantes contribuições para a sociologia da imigração no Brasil.
