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Michel Foucault has had an impact on public healths; however, analysis of his works about medicine have been marginal. The objective of this research was to characterize the scientific publications related with medicine in the work of the French philosopher, following the phases of identification, screening, eligibility and inclusion of PRISMA guide. The incidence of Foucault in medical anthropology and medical sociology is clear. However, one of the topics with less research is Foucault's contribution to the field of medical ethics. These findings constitute a valuable input to improve research on the ontology of the present, from Foucaultian methodologies, in areas little explored such as evidence-based medicine, the molecularization of clinical diagnosis, the growing interest in neuroscience discourse and self-management of welfare, driven by the dynamics of "advanced liberal" government. ; La salud pública ha sido influenciada por Michel Foucault; sin embargo, el análisis de sus obras sobre medicina ha sido marginal. El objetivo de esta investigación fue caracterizar las publicaciones científicas relacionadas con medicina en la obra del filósofo francés, siguiendo las fases de identificación, tamización e inclusión de la guía PRISMA. La incidencia de este autor en la antropología y sociología médica es evidente. Sin embargo, hay un vacío considerable en temas referidos a la ética médica. Estos hallazgos constituyen un insumo valioso para mejorar las investigaciones sobre la ontología del presente, desde metodologías foucaultianas, en áreas poco exploradas como la medicina basada en la evidencia, la molecularización del diagnóstico clínico, el creciente interés por el discurso de las neurociencias y la autogestión del bienestar en las sociedades actuales.

Rezension (ekz): Aufgebaut ist der Band wie das in dieser Reihe erschienene Buch über Nietzsche (A. Lorenz, 2012). Mit Wort und Bild bemühen sich die Autoren, den Zugang zu Michel Foucaults Lebens- und Gedankenwelt auf heitere Weise zu erleichtern, ohne indes dem Leser die Mühe des eigenen Nachdenkens zu ersparen. Auch die eingestreuten Exkurse, etwa über Derrida, Althusser, Lacan und andere Denker, müssen sorgfältig durchdacht werden. Gleichwohl ist der launig geschriebene Band fesselnd und vergnüglich zu lesen, einerlei ob der früh verstorbene französische Philosoph Foucault (1926-1984) Kritik an den Humanwissenschaften übt, Missverständnisse ausräumt, sich über "Vernunft und Wahnsinn", Überwachen und Strafen", "Kapitalismus und Faschismus" auslässt oder gestenreich und kontrovers mit unterschiedlichen Kollegen diskutiert. Auch die Wirkungsgeschichte mit Giorgio Agamben, Jürgen Habermas, Jean Beaudrillard und Judith Butler kommt zur Sprache. Der Bogen ist weit gespannt, von Epikur, Sokrates, Seneca bis in die unmittelbare Gegenwart hinein. Mit einem Glossar. (3)

Erich Wulff nimmt Foucaults Buch "Histoire de la Folie a l'Age Classique" zum Ausgangspunkt, um zwei Begriffe im Denken dieses Autors näher bekannt zu machen: seinen Geschichtsbegriff und den Diskurs. Geschichte ist für Foucault nicht nur die historische Wandlung der Art und Weise. Ein bestimmtes Geschichtsobjekt (hier: der Wahnsinn) war nicht "immer schon da", sondern Foucault begreift es von vornherein als eine "kulturhistorusche Gegebenheit". Die Geschichte des menschlichen Verhältnis zum Wahnsinn wird so von der Sache selbst nicht mehr unterscheidbar. Das Objekt existiert überhaupt nur als gewußtes: "als Geschichte des Wissens von ihm". Nicht das Ergebnis oder das Endresultat ist für ihn wichtig, "sondern die Geschichte selber in ihren mannigfachen Episoden und Momenten, ja in ihren unbedeutenden Details ist sein Thema". Ähnliches trifft auch auf den von Foucault gebrauchten Begriff des Diskurs zu, mit dem drei Bedeutungszusammenhänge verknüpft sind: (1) Zusammenhängendes und fortlaufendes Denken; (2) Das "Geistige" und "Ideale" wird als Kulturtatbestand des Wissens in seiner Eigenständigkeit hervorgehoben; (3) Das Subjekt ist selber wieder den abstrakten Regeln des Diskurses unterworfen. Der Diskurs ist also für ihn eine Metapher für die Konstituierung und Systematisierung von Wissen. Fragen ergeben sich da, wo es darum geht zu erklären, warum ein Diskurs in einen anderen übergeht, warum er gehört bzw. überhaupt als Diskurs zustande kommt. (HM)

Foucault hat poststrukturalistischen bzw. postmodernen Denkweisen wichtige Anregungen gegeben und war an der Fortentwicklung der damit bezeichneten geistigen Strömungen maßgeblich beteiligt. Macht, als ein zentrales Thema seiner Arbeiten, ist für ihn eine Prozedur, die dazu beiträgt, eine innerpsychische Kontroll- und Gewissensinstanz, eine personale Identität aufzubauen und die insofern Subjekte produziert. Foucault entwickelte seit den 1970er Jahren eine eigene Machtkonzeption, die er unter dem Ansatz einer "Analytik der Macht" präsentiert. Der Autor stellt in einem ersten Schritt die Struktur dieser Konzeption dar. Im Anschluß stellt er dar, wie Foucault mit der Ausarbeitung seiner Machtkonzeption die "zeitdiagnostische Absicht" verfolgt, Macht als grundlegendes Entwicklungs- und Integrationsprinzip modernder Gesellschaften zu beschreiben. Abschließend werden Modifikationen der Machtkonzeption dargestellt. Das Spätwerk Foucaults läßt im Hinblick auf die Unterscheidung zwischen Macht und Herrschaft viele Fragen offen, seine Konzeption stellt insofern keine systematische Einheit dar, lautet ein Fazit. Insgesamt verdanken wir Foucault jedoch "zweifellos eine der innovativsten, anregendsten, instruktivsten, zugleich aber auch provozierendsten Machtkonzeptionen". (rk)

Michel Foucault, an anthropologist ?
Foucault's project to make a political history of the body, as he expressed it in the mid 1970s, ties in with a number of ethnological concerns. The point of convergence is the issue of the body itself and how it is dealt with in our society. Can we therefore decide to read Michel Foucault's texts as if they were the works of an ethnologist who is attempting to place himself outside the culture to which he belongs - even if he does not speak of a place "over there" so precious to the ethnographist ? We can observe that his writings about the body operate by borrowing and instrumentalising texts which are not only historical, but also ethnological, such as Marcel Mauss' work on body techniques.

Der Autor beschreibt in seinem Beitrag Foucaults intellektuellen Wandel von primär theoretisch inspirierten Arbeiten hin zu eher an gesellschaftlichen Praktiken orientierten Recherchen. Dargestellt wird zunächst die frühe Phase, in der Focault sich vor allem mit den Diskursregeln beschäftigt, d.h. all den sprachlichen Äußerungsformen einer Gesellschaft, die sich von wissenschaftlichen Auseinandersetzungen bis hin zu alltagssprachlichen Kommunikationsformen erstrecken. In dieser Phase entwickelt er eine methodische Ausgangsphase für seine spätere Machtanalytik, die er als "Archäologie" bezeichnet. Die neue methodische Perspektive seiner Forschungen ab den 70er Jahren, die "Genealogie", verfolgt das historische "Auftauchen" und "Werden" seiner Untersuchungsgegenstände. Focault argumentiert gegen die Auffassung, Geschichte als kontinuierlichen und zielgerichteten Prozeß zu fixieren. Zu den wichtigsten Arbeiten zählt sein Werk "Überwachen und Strafen", in dem er die historische Entwicklung der Strafpraxis vom Absolutismus bis zum 20. Jahrhundert verfolgt. Seine These ist, daß Wissen und Macht sich gegenseitig hervorbringen und eigentlich einen (untrennbaren) Funktionszusammenhang bilden. In der "Repressionshypothese" faßt er seine Haltung zu den etablierten soziologischen Machttheorien zusammen und stellt diesen entgegen, daß Macht das "Einverständnis" und die "Mitwirkung" der Unterdrückten voraussetzt. (psz)

Als politischer Philosoph wird Foucault kaum wahrgenommen: Seine Machtanalytik schien der Sozialphilosophie nahezustehen, sein Entwurf des Subjekts im Spätwerk einer Kulturphilosophie. Bisher orientiert sich die politische Philosophie entweder an der Souveränität (Carl Schmitt) und am natürlichen Guten (Leo Strauss) oder normativ an der Gerechtigkeit (John Rawls). Doch Foucaults Vorlesungen über die Gouvernementalität diagnostizieren eine Transformation der Souveränität in eine an der Bevölkerung orientierte Verwaltungstätigkeit, sodass Biopolitik die 'große ­Politik' (Nietzsche) ersetzt. Schon im Frühwerk generiert sich die Macht mikrologisch und somit im Individuum, argumentiert er genealogisch, womit er sich strukturell jedem Identitätsdenken entzieht. Nicht erst im Spätwerk wird Politik auch zivilgesellschaftlich und außerinstitutionell dort gemacht, wo Prozesse der Emanzipation stattfinden, wo das Individuum politisch das Wort ergreift. Somit schreibt Foucault ähnlich wie Hannah Arendt die politische Philosophie einer pluralistischen partizipatorischen Demokratie. In der Tradition von Spinoza und Nietzsche vollendet Foucault die Wende der politischen Philosophie hin zum Individuum, ähnlich wie Lévinas die Ethik strukturell verschiebt. Daran schließen Judith Butler, Jacques ­Rancière und Giorgio Agamben an.