Suchergebnisse

Resistencia, identidad, choque cultural y lucha anticolonial de los pueblos afroamericanos / J. Jesús María Serna Moreno -- Etnicidad entre lo local y lo global : debates y movilizaciones sociales en América Latina / Viviana Díaz Arroyo -- Los esclavos de origen africano en una hacienda jesuita novohispana : Xochimancas en el siglo XVII / Julieta Pineda Alillo -- Participación afrodescendiente en la guerra de independencia en la costa suroeste de la Nueva España / Liu Charlot Torres Ramos, Vanessa G. Santiago López -- La salud en los garífunas hondureños : imaginarios, prácticas y creencias / Víctor Virgilio López -- Negritud en el municipio de Yanga, Veracruz : imaginarios, representaciones e identificaciones / Rosalba Quintana Bustamante -- Relaciones interculturales contemporáneas en la Costa Chica del estado de Guerrero : afromexicanos e indígenas / Lizbeth Herrera Bautista -- Mestizaje triétnico y diferencia en Changó, la gran putas / Roxana Ponce Arrieta -- Apuntes sobre La negra angustias y la novela de la Relación Mexicana / Dalia Aildee Guevara González

IntroduzioneQuesto saggio si propone di esaminare le critiche che, nel corso degli anni settanta, sono state mosse al modello del pluralismo polarizzato e alla sua applicazione al sistema partitico italiano. A tale modello sono state rivolte sia critiche di tipo teorico, cioè relative ai problemi metodologici della sua costruzione e giustificazione, sia critiche inerenti alla sua applicazione al caso italiano. In particolare, sono stati oggetto di discussione alcuni punti centrali allo schema del pluralismo polarizzato; l'accrescimento elettorale delle estreme per effetto delle spinte centrifughe; la definizione di partito antisistema data da Sartori al Pci. Pertanto sono state prese in considerazione le osservazioni, e le relative controrisposte, di quei politologi, italiani e stranieri, che nelle loro analisi del sistema partitico italiano si sono riferiti a Sartori: Bourricaud, D'Alimonte, Graziano, Leonardi, Linz, Pasquino, Pellicani, Tarrow. Dato che la teoria del pluralismo polarizzato è dispersa in diversi contesti, questa parte è preceduta dall'esposizione sintetica del modello e della sua applicazione al nostro sistema dei partiti.

Editorial do volume 14, número 2, de agosto de 2022

IntroduzioneLa teoria del pluralismo polarizzato mi sovvenne una ven-tina di anni fa. Il saggio al quale ancor oggi i più fanno riferimento — European Political Parties: The Case of Polarized Pluralism — fu pubblicato nel 1966 ma scritto nel 1963, e ci pensai a lungo. Rifacendo mente locale, in quegli anni imperava Duverger, il quale non mi convinceva affatto. Mi convinceva assai di più Almond e soprattutto la sua distinzione, in chiave di cultura politica, tra cultura «omogenea» (e secolarizzata) e cultura «frammentata», che era poi come dire tra consenso e no (nei valori e credenze di fondo). Ma poi Almond approdava alla tripartizione tra sistemi bipartitici, multipartitismo funzionante (Scandinavo e Olandese) e multipartitismo malfunzionante (del grosso dell'Europa continentale), e quell'approdo non quadrava. Intanto, il gruppo dei paesi Scandinavi non era per nulla omogeneo: la Finlandia non era per nulla simile alla Svezia e alla Norvegia. In secondo luogo, se la variabile esplicativa di fondo era la cultura politica, allora l'Olanda (con una subcultura non-secolarizzata, e quindi a cultura frammentata) non doveva risultare funzionante. Alla stessa stregua, anche l'Austria avrebbe dovuto essere malfunzionante. E che dire, poi, della Svizzera? Mi sembrava, dunque, che il discorso mancasse di inquadramento teoretico. Nel saggio iniziale detto inquadramento (o modello) veniva formulato così:I sistemi di partito verranno analizzati in funzione a) del numero dei poli, b) della loro distanza, c) delle loro interazioni centripete 0 centrifughe … 'Bipolare' e 'multipolare' indicano quanti sono i perni attorno ai quali ruota il sistema; 'polarita' indica una forte distanza tra i poli laterali del sistema (e quindi un basso grade di consenso…); laddove 'polarizzazione' e 'depolarizzazione' alludono alla dinamica del sistema e denotano rispettivamente un processo centrifugo di dilacerazione del consenso, ovvero un processo centripeto di ricomposizione del consenso… II pluralismo estremo e.; con ogni probabilita centrifugo.

Il concetto di diritto sociale, connesso ai valori transpersonali, opposto a quello di diritto individuale, che esprime valori personali, si lega alle differenti forme di socialità, da cui discendono le diverse modalità di estrinsecazione dei fatti normativi. Gurvitch procede, quindi, alla partizione del diritto sociale in una pluralità di livelli. Uno sguardo è, quindi, rivolto al contenuto della Dichiarazione dei diritti sociali.

La libertà di comunicare il proprio pensiero liberamente, il cui riconoscimento accompagna l'affermazione del costituzionalismo moderno, rappresenta la base costituzionale di ogni libertà relativa alla sfera delle comunicazioni. Essagarantisce una delle fondamentali espressioni della individualità, tanto da collocarsi quale premessa stessa dell'organizzazione democratica del potere.Il ruolo strategico delle tecnologie delle informazione e della comunicazione è la premessa da cui muovono le politiche dell'Unione europea in merito alla Società dell'informazione. Il settore delle tecnologie della comunicazione è diventato ben presto per le istituzioni comunitarie un terreno di sperimentazione per lo sviluppo di normative e prassi innovative. Il processo di convergenza tecnologica delle reti e dei servizi che è alla base della multimedialità e della affermazione della "rete delle reti", ha prodotto una radicale innovazione non solo nelle infrastrutture ma anche nella configurazione giuridica complessiva del sistema della informazione.I documenti comunitari che pongono le basi della Società della informazione muovono dal confronto con la realtà della convergenza tecnica tra diversi comparti delle telecomunicazioni, della radiotelevisione e delle tecnologiedi comunicazione.La garanzia della concorrenza tra più operatori e reti di comunicazioni non ha solo il significato di regolare in maniera efficiente un settore merceologico, ma si pone piuttosto quale garanzia per il pluralismo della circolazione delle idee attraverso l'accesso di tutti alle risorse tecnologiche della informazione.

[ES] Estamos en presencia del pluralismo en el campo religioso latinoamericano. América Latina ya no es católica en el sentido tradicional del término. Han crecido las otras religiones –entre ellas el protestantismo pentecostal– y también es notable la presencia de no creyentes y de «católicos a mi manera». Esta transformación tiene raíces en la expansión de la educación, en el acceso a los medios de comunicación (incluyendo Internet) y en la creciente presencia de movimientos sociales e indígenas. En conjunto, representan un pluralismo social y cultural que puede servir de base para un avance democrático en la vida política del continente. ; [EN] There is now real religious pluralism in Latin America. Latin America can no longer be considered «Catholic» in the traditional sense of the term. Other religions –including pentecostal Protestantism– have grown and there is now a notable presence of non believers and of those who define themselves as «Catholics in my own way». This transformation has roots in the expansion of education, in the access to mass media and to Internet, and in the growing presence of new social movements, including indigenous movements. Together, they constitute a social and cultural pluralism that may provide the bases for greater democracy in political life.