Unlike what happened in the Byzantine world, the history of thought in the Latin West testifies to a continuous effort to establish with the greatest possible precision a boundary between the sphere of competence of temporal rulers and the jurisdiction of spiritual rulers. As a result, in the period between the end of the fifth century and the fourteenth the doctrine of the double vicariate of Christ was used in defensive function, in turn, by the supporters of both powers, who appealed alternatively to this doctrine to curb any attempt to go beyond their sphere of competence by the pope, the emperor or a national monarch.
The naturalistic approach to knowledge, as emerges from of Quine's and Sellars' works, puts an absolute trust in the way science operates, insomuch that it suggests that philosophy should adopt its criteria and methods. This subsumption of philosophy to science is possible only reducing every discourse on their relationship to a mere question of method. This article aims to point out, by using Spinoza's thought, the possibility of an escape from this rigid dichotomy. For the Dutch philosopher the study of nature is, in fact, the occasion for a broader consideration on the possibilities of knowledge in contributing to the achievement of an authentic freedom.
Benedetto Varchi and Averroism. The article examines the role played by Averroes and the Averroist tradition in Benedetto Varchi's philosophical works. The first part clarifies why Varchi defines Dante as an "Averroist" and reconstructs his original reading of the first verse in Paradise (Paradiso). The second part argues that Varchi's plan to vernacularize philosophy, often interpreted as an attempt to "democratize" knowledge, should not prevent us from recognizing that he emphasizes the moral and intellectual differences existing among human beings. Though following Aristotle in saying that "all men by nature desire to know", Varchi shows no qualms in acknowledging that most of them cannot fulfil this desire and, referring to Averroes and Galen, claims that because of their complexio most people cannot understand philosophy.
Il presente lavoro si propone un attraversamento critico del corpus degli scritti politici di John Stuart Mill al fine di indagarne all'interno alcuni dei più significativi concetti – chiave relativi al pensiero sulla politica e sull'organizzazione degli Stati che hanno caratterizzato l'opera del filosofo inglese. Gli assunti dei quali vogliamo rintracciare la tenuta filosofica, l'impianto formale, ma anche le eventuali aporie ed i parallelismi o i contrasti con i principali riferimenti teorici di cui Mill ci dà conto, sono quelli che, letti in successione, possono costituire una traccia per la ricostruzione di quella teoria politica generale sullo Stato o sugli Stati di cui non abbiamo, nel corpus milliano, una trattazione omogeneamente dedicata, ma che appunto è possibile ripercorrere nella grande mole di scritti politici che il filosofo inglese ci ha lasciato. In particolare ci occuperemo del governo indagato nei suoi aspetti peculiari, di rappresentanza e partecipazione, intesi come elementi portanti dell'impianto del governo popolare, di centralizzazione e decentramento come ipotesi per giungere alla migliore forma di governo riferita all'hic et nunc di ogni singola situazione storica, politica e geografica. Il primo capitolo è dedicato al problema del governo ed ha lo scopo di chiarire l'idea di good government che Mill elabora in maniera autonoma a partire dal parallelismo con le teorie di Bentham e di James Mill, ma anche di Hobbes e di Tocqueville; il secondo capitolo invece scende sul piano della problematizzazione e si occupa di rappresentanza e partecipazione, aprendo la questione fondamentale del rapporto tra governanti e governati. L'analisi tende a mettere in luce alcune questioni nodali insite nell'idea di governo rappresentativo concepita da Mill: le condizioni essenziali della rappresentanza nelle diverse prassi politiche correlate all' esigenza di garanzie e di potere di controllo da parte dei governati, la necessità di sottomettere l'allestimento del migliore governo rappresentativo possibile alle varie contingenze del popolo in oggetto, il problema del suffragio e dei suoi limiti ed infine la partecipazione, intesa come strumento di "confronto" con la prassi politica ed importante modalità di educazione e di emancipazione del "popolo". Nel terzo capitolo viene enucleata da alcuni scritti milliani, in particolare dalle Considerations on Representative Government la dicotomia tra centralizzazione e decentramento e la relazione con la teoria federale, per mettere nella giusta luce la modernità del pensiero di Mill rispetto ad una forma di governo non federale tout – court, ma che lasci uno spazio ampio e ben delineato alle autonomie locali, a cui il filosofo auspica la delega di porzioni di competenza su questioni locali di carattere peculiare e contingente. Il metodo seguito è quello dell'analisi di tipo filologico e concettuale, che mette al centro il testo, o meglio i testi, del filosofo. Per questo è stato essenziale e prodromico, al momento della concettualizzazione e della problematizzazione, il lavoro di traduzione delle opere di Mill, anche come forma di meta-comprensione degli assunti via via analizzati e la comparazione delle differenti versioni italiane effettuate da studiosi del pensiero politico dell'inglese, anche per rilevare, attraverso la resa semantica, eventuali diverse sfumature di interpretazione del pensiero politico sotteso a determinati concetti. In questo modo è stato possibile, nel corso dell'attraversamento critico in questione, rendere conto di tutte le tracce utili per riscontrare o meno l'aderenza della costruzione milliana con quelle che sono le linee essenziali del pensiero politico moderno; senza ricercare presunte attestazioni di originalità o attualità specifiche, ma solo con il preciso scopo di non trascurare quello che comunque è stato un contributo fondamentale alla filosofia politica dell'800.
Because of his public leadership of the philosophe party in eighteenth-century France, Voltaire stands today as the iconic example of the French Enlightenment philosopher. Denis Diderot (1713–1784) is often seen as Voltaire's second in that role since it was around both men that the Enlightenment philosophes rallied as a movement after 1750. The epochal project, which Diderot jointly pursued with Jean le Rond D'Alembert, to "change the common way of thinking" through a comprehensive Encyclopedia, or Reasoned Dictionary of the Arts, Sciences, and Trades provided the emergent philosophe movement with the cause around which they would coalesce. Diderot also fought vigorously with Voltaire on behalf of the Encyclopédie project and its principles, becoming as a result a public leader of the Enlightenment philosophical party in France alongside Voltaire. He also worked, like Voltaire, as a writer and critical intellectual who willingly positioned himself against the grain of established authority, and one who used philosophy as a vehicle for political and social activism. Yet Diderot's philosophy pursued many more agendas and dimensions than Voltaire's. He also left behind a corpus of philosophical writings that marks him out as arguably the most sophisticated of all the Enlightenment philosophes, and as one of the great philosophical thinkers of the eighteenth-century. Despite the obvious sophistication of Diderot's philosophy, his legacy has suffered because of the historical differences separating his writings from the discipline of philosophy as it is practiced today. Enlightenment philosophie was something very different from what professional academic philosophers mean by that term today, and Diderot's writings are often ignored by modern philosophers because they do not appear to be philosophy as they know it. Like many Enlightenment philosophes, Diderot also worked as an homme de lettres first and foremost, and only as a philosopher narrowly construed in certain instances. He also never authored any recognizable work of "systematic philosophy" if by that term we mean writing in the vein of his contemporaries such as David Hume in his Treatise or Immanuel Kant in his Critiques. Yet Diderot made important contributions to modern philosophy, and if they are to be grasped, the historical differences separating his writing from philosophy today must be transcended, and his eclectic manner of working accepted and embraced. Diderot wrote works that we recognize today as philosophy, but he also wrote a great deal more than that, and the challenge presented by his eighteenth-century philosophie is to see the modern philosophy contained in all of it. For Diderot did not simply write plays, art criticism, prose fictions, and highly imaginative works of literature alongside his work in philosophy; he pursued philosophie through these ostensibly literary works as well. He experimented with genres, including philosophical genres, when crafting his thought, and his writing overall is redolent with a self-consciousness that makes any easy separation of his explicitly philosophical writings from his literary work well-nigh impossible. His publishing habits were similarly complex, for as a writer who suffered personally under censorship that made the traffic in illicit ideas a prosecutable offense in Old Regime France, Diderot often had very good reason to leave his work unpublished—and very often did. At the same time, censorship alone does not explain the peculiar mix of published and unpublished writings found in Diderot's oeuvre. This historical complexity has given rise to some difficulty in assessing Diderot's writings according to the disciplinary canon of modern philosophy. Condillac, Helvétius, and d'Holbach are the Enlightenment philosophes most commonly studied within philosophy departments because their writings appear to conform better with conventional understandings of what philosophy should look like as a genre and a linguistic idiom. By contrast, the works of Diderot tend to be studied only in literature or history departments. This is unfortunate, for the treatment of Diderot's philosophie as something different from modern philosophy has cut contemporary philosophers off from the work of one of the most sophisticated, subtle, and complex philosophical thinkers of the eighteenth century. To some extent, the way in which Diderot's philosophical work employs different genres but also, challenges the idea of genre itself, has made it seem (perhaps too easily) congenial to a more "Continental" philosophical tradition, and foreign to a more formally oriented "analytic" tradition. But that would ignore Diderot's naturalistic commitments and the role the Encyclopédie played, e.g., in the self-image of philosophers of science in the Vienna Circle. Our entry seeks to go beyond such oppositions in dealing with Diderot as a philosopher. Neither perspective alone fully grasps the richness of Diderot's contributions to modern philosophy, so in order to fully situate his philosophie within philosophy writ large, a flexible and reflexive attitude regarding his writings must be adopted. Every text in Diderot's oeuvre needs to be treated as a participant in both his philosophie and his philosophical work, and our conventional understanding of the boundaries isolating art and literature from science and philosophy also needs to be suspended because very often these modern distinctions do not apply in Diderot's case. He also manifests an awareness of the new and emergent disciplinary taxonomy arising at the time, targeting his philosophie on many occasions at an interrogation of these developing epistemological divisions. This reflexivity often makes his thought even more relevant today than it was when it was written. To capture the complexity of Diderot's philosophie as philosophy, this article adopts this reflexive approach. It will proceed in two parts. An overview of Diderot's life and major texts is offered in Part I so as to present his work and writings as particular episodes in a coherent eighteenth-century life and career. To simplify the reading of this biography, the text is offered in a two-level presentation. A short overview of the highlights of Diderot's life and work is offered in Section 1 to give readers a schematic overview, but a more extensive presentation of his biography is available in the Biographical Supplement. A comprehensive analysis of Diderot's major philosophical preoccupations as revealed in his writings is then offered in Section 2 so as to outline the contours of Diderot's place within Enlightenment philosophie and modern philosophy overall. This is followed by brief concluding remarks in Section 3.
In this thesis the science and technology subjects as developed by Hannah Arendt in The Human Condition are discussed. The underlying theme is the phenomenon of worldlessness, which refers to the existential condition of modern man, and manifests itself in the rejection of the world, conceived as Lebenswelt. The current technological advances and contemporary society are key in Arendt's thought as they developed from worldlessness. Such topics give the measure of alienation, being the activities through which processes and actions are enfranchised, and whose consequences appear to be highly dangerous to mankind and its proximity. Arendt's methodological approach can be described as 'humanist', therefore it focuses on humans and those implications due to the modern technological advances. Arendt's point of view is that of the common man: she urges each individual to question their actions by investigating his naïves questions, and wondering if people are really aware of what they are doing in the name of scientific progress. Therefore, the ambivalent nature of scientific development – both creative and destructive – is criticised. Such criticism focuses on the interactive networks through which technicians and scientists contribute in constantly changing the world of life. This is in line with the main task of the aforementioned work, which is to develop the discussion within a semantic and decisional collective framework, politically responsible and democratically sustainable. Hence the need of a socio-anthropological investigation of a world that looks entirely determined by science and technology arises. These ensure that 'objective' truth and operational ability are given by universal, rather than natural and terrestrial laws. Consequently this kind of knowledge - acquired from a extra-terrestrial point of view, the Archimedean point – imposes itself on nature an human life, shading the differences between human and artificial.
Muovendo dalla definizione di malattia rara, ci soffermeremo sulla discordanza di significato del termine stesso, analizzandolo sul piano quantitativo e qualitativo per mostrare la differenza semantica fra il punto di vista esterno dello specialista ed il coinvolgimento in prima persona del paziente. Infine, esamineremo il Primo rapporto sulla condizione delle persone con Malattia Rara in Italia presentato alla Camera dei Deputati a luglio 2015, convinti che il dibattito contemporaneo su questo tema necessiti del contributo della bioetica con la sua cifra interdisciplinare e plurale. ; The definition of rare disease has different types of meaning with inside contrasts, which we explain in this essay. Firstly, we consider both sides of the medical-patience relationship and then we analyze how change the point of view from an external position to the awareness of ill people. In conclusion, we are going to discuss about the First report around the people affected to rare disease in Italy, which is presented at Parliament in July 2015, in fact we believe this topic require to bioethical advice with its interdisciplinary approach.
Il presente studio propone un'indagine critica del pensiero di Johann Caspar Schmidt, meglio noto come Max Stirner, volta sia a investigare la sua posizione all'interno del contesto filosofico della prima metà del XIX secolo, e più in generale della storia della filosofia, sia a valutare la cogenza e l'attualità della sua proposta teoretica. L'ipotesi guida della ricerca mira all'approfondimento dell'idea, già prospettata da alcuni studiosi, di una valenza ironica della riflessione stirneriana in direzione di una complessa strategia parodica, che assume come fulcro l'umorismo e si declina in un duplice movimento convergente nel plesso concettuale "unico-proprietà". Mediante un puntuale confronto testuale con i suoi avversari diretti – Feuerbach, Bruno Bauer e Hegel – si mostrerà come Stirner operi un raddoppiamento di tali corpi di pensiero e una parodia dei propri stessi assunti, al fine di delegittimare l'ambito della significazione e attingere il piano dell'evenemenzialità dell'esistenza e della storia. La parodia stirneriana assume pertanto valenza euristica e pragmatica in quanto prospetta una diversa idea di soggettività intesa come struttura di differenza sempre operante e apre a inedite configurazioni etiche e politiche, caratterizzate da un ripensamento delle nozioni di uso e consumo. ; This research proposes a critical inquiry of the thought of Johann Caspar Schmidt, best known as Max Stirner, both for investigate his peculiar position in the philosophical context of the early half of XIX century, and in the history of philosophy in general, and for understand the theoretical and topical interest of his proposal. The aim of the analysis is the widening of an ironic value of his work, suggested for some critics, in order to assert that Stirner makes a complex and humoristic parody of his contemporary context of thought – in particular of the works of Feuerbach, Bruno Bauer and Hegel – and of his own assumptions for displace the philosophical discours from the level of the meaning to the level of the event. In this way, his parody attains a heuristic and pragmatic function, suggesting a different idea of subjectivity as structure of difference and new ethical and political forms, based on the reconsideration of the notions of use and consumption.
L'articolo offre una prima ricostruzione della funzione che ha l'amicizia nella comunità di Clarens attraverso la discussione critica degli studi di Starobinski e di altri autorevoli interpreti del pensiero politico di Rousseau.
The paper aims to provide an analysis of Rahel Jaeggi's theory from the standpoint of the Hegelian-turn in the most recent developments of critical theory. It analyzes the transition from Jürgen Habermas' Kantian normativism to the Hegelianism of Axel Honneth and Rahel Jaeggi. It also deals with a narrower question, concerning Jaeggi's account of "immanent critique" and the relevance to it of Hegel's "determinate negation".
Vesa Oittinen's essay on the political and epistemological controversy that burst out between Bogdanov and Lenin at the beginning of the twentieth century, and culminated in the latter's Materialism and Empiriocriticism (1909), has the merit to draw our attention to a context, from which we can still derive important philosophical lessons, especially relative to the ontology of the sciences, social epistemology and the politics of truth.
This contribution interprets the intertwined issues of science, epistemology, society, and politics in Gramsci's Prison Notebooks as a culturalist approach to science that does not renounce objectivity. Gramsci particularly criticized the scientist positions taken by the Bolshevik leader Nikolai Bukharin in Historical Materialism (1921) and the conference communication he delivered at the International Congress of History of Science and Technology in London in 1931. Gramsci did not avoid, at least implicitly, engaging with the theses of Lenin's Materialism and Empiriocriticism (1909). Gramsci's reception of these Russian positions was twofold: on the one hand, he agreed with the centrality of praxis (and politics) for a correct assessment of the meaning of epistemological positions; on the other hand, he disagreed with the reduction of the problem of epistemology to the dichotomy of materialism and idealism at the expense of any consideration of the ideological dimension of science.
La visione politico-religiosa di Nicola Cusano è imperniata su un approfondimento speculativo del concetto di 'unità'. Nel terzo libro del De docta ignorantia, nel quale si tratta specificamente di "quel massimo che è ad un tempo assoluto e contratto", ossia di Gesù Cristo, il tema della Chiesa viene affrontato proprio nell'ultimo capitolo, a chiusura dell'intera trattazione. Si parte dalla constatazione dell'ineguaglianza di grado nella fede all'interno della diversità umana: dal momento che essa si caratterizza per il più e il meno, non esiste la possibilità tra gli uomini di potere giungere ad una fede massima, cioè assoluta, tale da non permettere l'eventualità di una fede ancora più alta. Per Cusano esiste, però, un testimone e latore della fede e della carità in senso assoluto: questi è Gesù Cristo "il quale fu ad un tempo viatore e possessore di Dio, uomo amante e Dio amato". Gesù Cristo compendia ogni grado di fede e ogni grado di carità che rimangono, invece, distinti, diversificati ed articolati nella molteplicità umana e nella specificità di ogni creatura. In altre parole, l'apice assoluto della fede e dell'amore, rappresentato dalla figura di Cristo, dà ragione di tutta l'estrema varietà e differenzialità di fede e amore presenti nel contesto umano. Cusano ha una visione estremamente aperta e non certo rigida o riduttiva della totalità ecclesiale. In sostanza, la Chiesa è per lui l'intera stirpe umana, infinitamente diversa nei suoi gradi (e dunque nei suoi modi) di fede e amore in Dio. Il lavoro si pone l'obiettivo di analizzare l'uso, da parte di Nicola Cusano, del concetto di concordanza tra ecclesiologia e teoria politica. L'idea di concordantia è applicata da Cusano alla concreta prassi politico-ecclesiologica, in un tentativo di superamento delle divergenti interpretazioni delle fonti (coniugando processo canonistico di armonizzazione e metodo storico-critico) e di sperimentazione dell'analisi storica. La prima sezione della tesi discute il conciliarismo e, quindi, il Movimento conciliare, mettendoli in riferimento al contesto delle idee sviluppate da Cusano nel De concordantia catholica. Sono stati affrontati alcuni nodi tematici della storia europea della prima metà del secolo XV in modo da permettere al lettore una migliore comprensione dell'elaborato: a) Movimento conciliare di Basilea, b) Grande Scisma, c) auto-dissoluzione del Concilio di Basilea. Il conciliarismo è stato trattato, 3 inoltre, da un punto di vista canonistico, ecclesiologico, politico e filosofico. Se lo si intende come una teoria politica, è stato proprio il conciliarismo ad avere la facoltà di mettere in dubbio l'idea della plenitudo potestatis papale. Si è cercato di riflettere perciò sull'importanza della teoria conciliare nel diritto canonico tardomedievale, oltre che in un quadro più completo del pensiero politico medievale. In questa seconda sezione, è stato messo in luce il quadro teorico del conciliarismo del De concordantia catholica. Nell'articolazione del lavoro, è stato determinante, in primo luogo, indagare l'impianto metafisico del discorso di Cusano, che comprende l'idea di emanazione (intesa come l'esigenza generale di superare l'isolamento del particolare), la visione trinitaria del mondo, e la metafisica della concordanza. Su questa linea, è stato mostrato come la concordantia, intesa come l'unità di parti diverse e diseguali ("ogni concordanza è concordanza di differenze"), è anche il principio – presente nel De concordantia catholica – su cui si sostiene una posizione di mediazione all'interno del dibattito politico-teologico conciliare. In secondo luogo, sono stati individuati i cardini del ragionamento di Cusano orientato a corroborare la sua posizione politico-filosofica all'interno del Concilio. La terza sezione del lavoro indaga la metafisica dell'unità nei tre grandi trattati filosofici della maturità di Cusano, il De docta ignorantia, il De coniecturis e il De pace fidei, con l'obiettivo di centrare gli aspetti peculiari delle argomentazioni cusaniane che riconducono alla problematizzazione del concetto di "armonia ecclesiale" e alla considerazione di un "metodo della concordantia". La quarta parte della tesi è dedicata ad un riepilogo del percorso intellettuale e umano del cardinale filosofo. La sezione propone una presentazione organica dell'antropologia filosofica cusaniana, inquadrata attorno alla distinzione tra l'intuitus dell'intelletto (a-relazionale, non predicativo) e il "discorrere" della ratio (governata ancora dal principio di non contraddizione), ossia tra conoscenza intuitiva e conoscenza discorsiva. In chiusura, per una più opportuna contestualizzazione tematica all'interno dell'argomentazione d'insieme proposta, si è cercato di mettere questa distinzione concettuale in relazione alla concezione generale dell'ontologia cusaniana nell'economia del discorso filosofico-politico presentato da Cusano nei suoi principali scritti.
