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ABSTRACT: The intersection of fiction and history generates aesthetic issues that engage the writer in the ways of a writing that makes him particular. This is the case of Mouloud Feraoun, whose work is permeated from all sides by historical references revealing a manifest determination to write his country and its history, by crushing the silences, the falsifications and the gray areas of the 'Official History of the Colonial Period. For Mouloud Feraoun, as for so many other Algerian writers, his commitment has served a lot to motivate his choices, to justify his ideology. The author did not fail to tell history, to testify and to reveal to his readers another facet of this period of Algerian history, notably in La cité des roses, Lettres à ses amis, and more. deeply, and very explicitly in his Journal 1955-1962, where he did not fail to tell history.
RÉSUMÉ : Le croisement de la fiction et de l'Histoire engendre des enjeux esthétiques qui engagent l'écrivain dans les voies d'une écriture qui le particularise. C'est le cas de Mouloud Feraoun, dont l'œuvre est pénétrée de toutes parts par des références historiques dévoilant une détermination manifeste d'écrire son pays et son Histoire, en broyant les silences, les falsifications et les zones d'ombre de l'Histoire officielle de la période coloniale. Pour Mouloud Feraoun, comme pour tant d'autres écrivains algériens, son engagement a beaucoup servi à motiver ses choix, pour justifier son idéologie. L'auteur n'a pas manqué de dire l'Histoire, de témoigner et de révéler à ses lecteurs une autre facette de cette période de l'Histoire d'Algérie, notamment dans La cité des roses, Lettres à ses amis, et plus profondément, et bien explicitement dans son Journal1955-1962, où il n'a pas manqué de dire l'Histoire.

The patient reconstitution of the works of the painter Raden Saleh carried out by Archipel since 1997 has revealed an unexpected large number of canvases. Besides already known hunting scenes, fights of wild animals and some portraits, a good number of other paintings by this artist were found. Among them are the portraits of two Armenian personalities of Java : the benefactor Mariam Haroutunian and the merchant Eghiazar Gasparian alias Eleazar Gregory Gasper. The first painting is in the museum of New-Julfa near Isfahan and the other in a private collection in The Netherlands. These portraits, done between 1853 and 1863, are here used as a starting point to scrutinize the Armenian community in Java, a late extension of the trading network based in New-Julfa. Originally specialized in the sugar trade, the trading company founded by E. G. Gasper (1808-1859) born in New-Julfa and settled in Batavia in 1853 survived in this city for three generations. Genealogies and other available documents show a constant overlapping of family and business relationships as well as strong community solidarities. These played a conclusive role in the success of these enterprises in the Indies.

International audience ; Ces actes de colloque interrogent Giraudoux l'essayiste: textes de guerre entre témoignage et oeuvre littéraire, articles de journaux et conférences, critique littéraire, réflexions sur le théâtre, écrits politiques

International audience ; Ces actes de colloque interrogent Giraudoux l'essayiste: textes de guerre entre témoignage et oeuvre littéraire, articles de journaux et conférences, critique littéraire, réflexions sur le théâtre, écrits politiques

L'éducation populaire évoque en France quantité d'activités diverses et même disparates qui ont cependant en commun de vouloir permettre au plus grand nombre, au peuple, l'accès à la culture, au savoir, à la maîtrise de son avenir.
Ni totale dispersion, ni monolithisme idéologique, mais enchevêtrement historique de deux traditions, telle paraît être la perception la plus réaliste de l'histoire de l'éducation populaire. La première, « tradition républicaine » est plus orientée vers des objectifs de société et accorde la prééminence au savoir, à la production, au progrès pour libérer l'individu. La seconde, « tradition communautaire » est attachée au développement de la personne, à son autonomie, à sa liberté et soumet les processus éducatifs à ces valeurs. Chacune de ces traditions est bien sûr supportée par des institutions, des associations, des débats propres. Elles s'influencent réciproquement au point de rendre leur différenciation parfois difficile.
La notion de « formation permanente », et son support législatif récent, semble reléguer actuellement l'éducation populaire à la marge du système. Mais l'histoire montre que l'éducation populaire ambitionne plus qu'une formation générale collective et c'est là une des raisons pour laquelle elle est « populaire ».