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International audience ; Au commencement était le stigmate. Concentré de préjugés, de fantasmes et d'émotions, la prostitution est une catégorie trouble qui, dans un même mouvement, désigne et disqualifie une relation ou une activité associée à la sexualité commerciale. Par là même, elle établit l'indignité de la personne qui l'exerce et participe d'un façonnement historique plus large de définition des comportements sexuels acceptables (ou non) dans une société donnée. Au-delà du lieu commun de ce qui serait « le plus vieux métier du monde », la catégorie « prostitution » relève d'une construction sociale et politique. Ainsi, les injures « putain » ou « pute » sont susceptibles de s'appliquer à toutes les femmes sans exception dès lors qu'elles transgressent les normes de genre et de sexualité prescrites par l'idéal de la féminité. Propre à l'énonciation de la prostitution, ce « stigmate de putain » est spécifiquement féminin, agissant « comme un fouet » pour rappeler à l'ordre les femmes prises en flagrant délit d'indépendance [Pheterson, 2001]. Le fait que la prostitution masculine-statistiquement marginale, et encore peu étudiée [Revenin, 2005]soit nettement moins stigmatisée indique combien la prostitution est révélatrice d'un système de domination de genre et des mécanismes de sa reproduction. La prostitution est donc une catégorie en tension qui, d'une part, exprime les rapports de pouvoir qui s'exercent sur la sexualité féminine et, d'autre part, constitue un instrument de conditionnement et d'imposition de ce pouvoir. Catégorie morale, la prostitution possède en outre la particularité d'être une « déviance » et une source de revenus par laquelle il est possible de subvenir à ses besoins. Elle recouvre un espace social hétérogène composé d'individus issus généralement de milieux modestes ou très modestes, parfois marginaux, qui trouvent dans cette activité un moyen d'existence et de subsistance. « Stigmate et métier » [Pryen, 1999], la prostitution est exclue du monde de l'effort laborieux et sa ...

International audience ; Au commencement était le stigmate. Concentré de préjugés, de fantasmes et d'émotions, la prostitution est une catégorie trouble qui, dans un même mouvement, désigne et disqualifie une relation ou une activité associée à la sexualité commerciale. Par là même, elle établit l'indignité de la personne qui l'exerce et participe d'un façonnement historique plus large de définition des comportements sexuels acceptables (ou non) dans une société donnée. Au-delà du lieu commun de ce qui serait « le plus vieux métier du monde », la catégorie « prostitution » relève d'une construction sociale et politique. Ainsi, les injures « putain » ou « pute » sont susceptibles de s'appliquer à toutes les femmes sans exception dès lors qu'elles transgressent les normes de genre et de sexualité prescrites par l'idéal de la féminité. Propre à l'énonciation de la prostitution, ce « stigmate de putain » est spécifiquement féminin, agissant « comme un fouet » pour rappeler à l'ordre les femmes prises en flagrant délit d'indépendance [Pheterson, 2001]. Le fait que la prostitution masculine-statistiquement marginale, et encore peu étudiée [Revenin, 2005]soit nettement moins stigmatisée indique combien la prostitution est révélatrice d'un système de domination de genre et des mécanismes de sa reproduction. La prostitution est donc une catégorie en tension qui, d'une part, exprime les rapports de pouvoir qui s'exercent sur la sexualité féminine et, d'autre part, constitue un instrument de conditionnement et d'imposition de ce pouvoir. Catégorie morale, la prostitution possède en outre la particularité d'être une « déviance » et une source de revenus par laquelle il est possible de subvenir à ses besoins. Elle recouvre un espace social hétérogène composé d'individus issus généralement de milieux modestes ou très modestes, parfois marginaux, qui trouvent dans cette activité un moyen d'existence et de subsistance. « Stigmate et métier » [Pryen, 1999], la prostitution est exclue du monde de l'effort laborieux et sa ...

International audience ; Au commencement était le stigmate. Concentré de préjugés, de fantasmes et d'émotions, la prostitution est une catégorie trouble qui, dans un même mouvement, désigne et disqualifie une relation ou une activité associée à la sexualité commerciale. Par là même, elle établit l'indignité de la personne qui l'exerce et participe d'un façonnement historique plus large de définition des comportements sexuels acceptables (ou non) dans une société donnée. Au-delà du lieu commun de ce qui serait « le plus vieux métier du monde », la catégorie « prostitution » relève d'une construction sociale et politique. Ainsi, les injures « putain » ou « pute » sont susceptibles de s'appliquer à toutes les femmes sans exception dès lors qu'elles transgressent les normes de genre et de sexualité prescrites par l'idéal de la féminité. Propre à l'énonciation de la prostitution, ce « stigmate de putain » est spécifiquement féminin, agissant « comme un fouet » pour rappeler à l'ordre les femmes prises en flagrant délit d'indépendance [Pheterson, 2001]. Le fait que la prostitution masculine-statistiquement marginale, et encore peu étudiée [Revenin, 2005]soit nettement moins stigmatisée indique combien la prostitution est révélatrice d'un système de domination de genre et des mécanismes de sa reproduction. La prostitution est donc une catégorie en tension qui, d'une part, exprime les rapports de pouvoir qui s'exercent sur la sexualité féminine et, d'autre part, constitue un instrument de conditionnement et d'imposition de ce pouvoir. Catégorie morale, la prostitution possède en outre la particularité d'être une « déviance » et une source de revenus par laquelle il est possible de subvenir à ses besoins. Elle recouvre un espace social hétérogène composé d'individus issus généralement de milieux modestes ou très modestes, parfois marginaux, qui trouvent dans cette activité un moyen d'existence et de subsistance. « Stigmate et métier » [Pryen, 1999], la prostitution est exclue du monde de l'effort laborieux et sa ...

This study considers Chief Justice John Marshall's famous opinion in Marbury v. Madison (1803) as a vehicle for investigating contemporary interpretations of both John Marshall and the concept of constitutional legitimacy. In it, I examine how Marshall's opinion located legitimacy in several aspects of the Constitution, including its protection of rights, its embodiment of the consent of the governed, and its ability to organize and direct national politics. Thus, I suggest that Marshall offers a more comprehensive theory of constitutional legitimacy than many recent conceptualizations. Yet more than simply uniting existing approaches to constitutional legitimacy, I demonstrate that Marbury offers a unique theory of the Constitution's moral legitimacy as well. This analysis of Marbury invites a new appraisal of Marshall as not only a legal and political thinker, but also a constitutional theorist with a distinctive understanding of the American Constitution and its role in the early years of the republic.

AbstractAlthough there has been considerable descriptive writing about religious coalitions, more work is needed in specifying when these coalitions form and when they are successful. This article offers some sketches toward a more general theory of religious coalitions.

En 1791, la prostitution est de facto dépénalisée, n'étant mentionnée ni dans le Code de Police, ni dans le Code pénal. Pourtant dès lors que l'on adopte une réflexion à l'échelle du travail policier, il apparaît que le phénomène prostitutionnel fait l'objet d'une réflexion et d'une définition administrative soutenue à partir du Directoire (1795-1799). La production documentaire de l'administration centrale de police de Paris souligne ainsi une vigilance constante exercée par cette dernière à l'égard du « scandale de la prostitution » qu'elle énonce et dénonce dans ses rapports d'esprit public. Réponses à la dépénalisation de la prostitution, ce discours et les pratiques qui l'accompagnent élaborent les contours d'un nouveau cadre d'action sur la prostitution. Il s'agit donc de prendre au sérieux le discours scandalisé des administrateurs à l'encontre de la prostitution, c'est-à-dire de rendre compte des logiques normatives et des fondements pratiques qui l'organisent autant que de son efficacité sur le terrain des pratiques policières, pour appréhender à nouveaux frais les politiques révolutionnaires du phénomène prostitutionnel.

In 1791, being neither mentioned in the Code of Police nor in the Criminal Code, prostitution is de facto decriminalized. Yet, by adopting a scale of analysis that focused on police work, it appears that the prostitution phenomenon becomes an object of attentive reflection and definition of the central police administration under the Directory regime (1795-1799). Its records emphasize the constant vigilance exercised against the 'scandal of prostitution' that is particularly stated and denounced in reports on the state of esprit public. As an answer to prostitution decriminalization, this discourse and its ensuing practices develop the outlines of a new framework for action against prostitution. This paper will thus take this police administration's discourse seriously, account for its normative logics and its practical foundations and analyze its efficiency or inefficiency on the field of policing practices, in order to seize anew revolutionary politics of prostitution. Adapted from the source document.