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In this study, the public dance or ball (the principal type of public fête in France: more than 50 percent of events, with 150,000 every year) is used to examine on the one hand the relations between social processes, and on the other, spatial conceptions, forms and structures and temporal practices emphasizing a major change. Indeed, though the ball may be perceived as outdated, this activity is thriving, and adjusts to a changing society. It still plays an important part in the shaping of spatial relations and the framing of territories, and also makes it easier to observe them: 30 percent of the French go out dancing every year - twice as many in some regions.This study draw on various sources so as to show the diversity of the phenomenon at various levels. It reveals that the standard pattern—that of the public ball, an open ball inherited from republican tradition—is fading. Organised by local authorities whose legitimacy it reinforces, this republican ball contributes to the cohesion of the community and offers its members a clear image of that community.Meanwhile, new and more selective forms of socialisation are developing rapidly, in accordance with the specific lifestyle of extremely mobile commuters living in the suburbs. A drift towards more autonomy can be noticed in this space that until now has been considered a cross between town and country.Furthermore, underprivileged and isolated rural spaces develop a specific form of festive meal-with dancing that is suited to their demographic situation.In all these balls, small groups of people seem to play a decisive role. Their influence is due to the prestige they enjoy, which is reinforced by their ability to structure local communities through the planning of such events. It now seems that legitimacy is shifting:•from a political legitimacy to a private one.•from territorial structuration under a dominant spatial logic to social, elective and even segregative structuring.•from an elected member representing a community to a leisure supplier and sometimes a charismatic leader.•from citizen to consumer and even worshipper.•from mythic feast refounding the community to utopia: the dream of a perfect community, grafted on an indistinct real space and without any symbolic territorial signification.The extent of those changes, especially in the northern and eastern parts of the country, in the metropolitan areas, reveals that the decline of spatial, social and political bonds is far more advanced than is usually thought. ; La sortie au bal concerne chaque année 30 % des Français, le double dans plusieurs régions. A rebours d'une image désuète, cette activité bien vivante s'adapte aux mutations de la société et, avec 160 000 bals par an (1 pour 350 habitants), ne connait pas le déclin qu'on lui prête. Pour le géographe, ils se révèlent intéressants à deux titres. Avec une moyenne de 4,5 bals par commune et par an, ils jouent toujours un rôle important dans la structuration des relations spatiales et l'institution des territoires. Ils facilitent aussi l'observation de celles-ci, généralement difficile à mener de manière rigoureuse.Avec cette préoccupation, l'étude utilise des données nombreuses de très bonne qualité (les relevés de la SACEM, Société des Auteurs, Compositeurs et Editeurs de Musique). Pour montrer la diversité de cette activité à quatre niveaux d'échelle, du national au local, ces données sont aussi variées; on y adjoint donc des informations fournies par deux enquêtes, l'une auprès d'orchestres, l'autre réalisée dans des bals, et enfin une observation plus générale sur environ deux cent bals. S'y ajoutent des informations fournies par des organismes officiels: Ministère de la Culture, INSEE (RGP, enquête sociale, Inventaire Communal). La densité de cette information permet des synthèses précises, sous forme de graphiques ou de typologies. Cela a conduit à la réalisation d'environ cent cinquante cartes dont une soixantaine ont été retenues dans l'étude.Celle-ci remet en question un certain nombre de clichés tels que ceux d'un bal des jeunes, d'un bal exclusivement rural, d'un bal populaire en soulignant son rôle politique. L'étude privilégie cet angle d'observation afin de mettre en valeur des évolutions importantes dans la relation des communautés à leur territoire.Elle fait apparaître le recul du modèle dominant (60 % de l'ensemble des manifestations), le bal public, bal ouvert hérité de la tradition républicaine. Très encadré par les autorités municipales dont il renforce la légitimité, il contribue à la cohérence de la collectivité localisée et donne à ses membres une forte visibilité de celle-ci. Il reste néanmoins déterminant sur de vastes portions du territoire: le Massif Central, le Sud, particulièrement le Sud-Ouest, mais aussi -bien que différent et plus rare- dans le centre des grandes agglomérations; d'une manière générale, c'est le cas partout où la relative stabilité de la population ces dernières décennies n'a pas modifié trop en profondeur les liens forts du groupe au territoire et où les autorités municipales gardent une légitimité importante.En même temps, se développent rapidement de nouvelles formes de socialisation plus sélectives, adaptées aux modes de vie spécifiques des populations très mobiles de larges périphéries urbaines. En effet, les repas dansants y progressent au rythme de 2 à 4 % l'an. On assiste ainsi à une processus d'autonomisation des comportements dans ces espaces considérés jusqu'alors comme intermédiaires entre villes et campagnes. Leur situation n'est plus transitoire avant une consolidation; il s'agit bien d'une pérennisation.Ces bals reposent sur des associations dont la légitimité n'est plus la même que celle des autorités municipales. Refusant la large mixité sociale qui caractérise les bals ouverts, elle pratiquent la sélection de leur clientèle et se ferment pour éviter toute intrusion indésirable et déqualifiante. Elles la recrutent dans un réseau installé sur une aire beaucoup plus vaste et mal définie, sinon par la distance. Elles refusent ainsi l'idée de l'institution symbolique d'un territoire local commun à tous ses habitants. Du bal républicain on évolue ainsi vers les loisirs, mais on voit même parfois s'ébaucher la constitution de communautés rêvées, utopiques, politiquement dangereuses.L'ampleur de ces évolutions, surtout dans le nord et l'est du pays, montre que la déstructuration des liens spatiaux, sociaux et politiques est bien plus avancée qu'on le croit généralement.En même temps, les espaces ruraux isolés en difficulté développent une forme propre de repas dansants adaptée à leur situation démographique qui cependant se rapproche des bals publics par leur logique républicaine. Mais il s'agit-là d'un repli vers une communauté protectrice qui révèle surtout sa fragilité et laisse planer un doute sur son avenir.Dans tous ces bals, on fait apparaître le rôle déterminant de certains groupes peu nombreux dont l'influence est due à leur prestige renforcé par la capacité à structurer les sociétés locales par le biais de l'organisation de tels événements.On semble donc basculer:- d'une légitimité à caractère politique vers une privatisation- d'une structuration des groupes territorialisés selon une logique spatiale à des logiques plus sociales et électives, voire ségrégativesdu citoyen au consommateur et même au fidèle- de l'élu représentant une communauté à un pourvoyeur de service quand ce n'est pas un leader charismatiqued'une fête mythique car refondatrice à l'utopie, au rêve greffé sur un espace réel indistinct, dénué de signification symbolique territoriale.

KaZantip is an electronic music festival held in Crimea before having to move to Georgia after the annexation of Crimea by Russia. It is defined by its Russian creators like a giant beach rave party, which lasts 24 hours a day for a month. From 1991 to 2013, KaZantip festival has attracted a growing audience: in 2010, up to 30,000 people "lived" together on the site and, in a month, more than 150,000 people stayed in. This resulted in a frenzy of real estate not or little controlled, but also significant drugs problems before a drastic regulation over the last years. The festival had become, over the seasons, a lever for tourism development in the Crimea.According to its designers, KaZantip is not a simple festival but a 'Republic' that works with his Government, his president (OrganiZator), its constitution, its Department of Foreign Affairs for communication with the outside world deemed "imperfect", his ministers of happiness, music, dance and rave, etc., and its own laws. The most important law is "SCHASTIE" (be happy and have fun)! This raises lot of questions: 1- Would this territory, self-proclaimed symbolically "independent Republic of KaZantip" be then a "cultural" innovation? A cultural state? An "urban" space devoted to a global party, for a global world, the whole being justified in relation to new values or supposed to be? The traditional link between local authorities and the festival, or even between power and music, is to be reconsidered in the context of this type of original event.2- The concept of festival would not allow apprehending the novelty of the phenomenon since the diplomatic and geopolitical dimensions are to be taken into account, not more than its amplitude, nor the importance of the values that he conveyed. The many contradictions in the statements of the various actors (organizers, public actors .) raise the question of the complexity of the links and negotiations surrounding this kind of events.3- The difficulty of surviving for powerful events since the link to the specific ...

KaZantip is an electronic music festival held in Crimea before having to move to Georgia after the annexation of Crimea by Russia. It is defined by its Russian creators like a giant beach rave party, which lasts 24 hours a day for a month. From 1991 to 2013, KaZantip festival has attracted a growing audience: in 2010, up to 30,000 people "lived" together on the site and, in a month, more than 150,000 people stayed in. This resulted in a frenzy of real estate not or little controlled, but also significant drugs problems before a drastic regulation over the last years. The festival had become, over the seasons, a lever for tourism development in the Crimea.According to its designers, KaZantip is not a simple festival but a 'Republic' that works with his Government, his president (OrganiZator), its constitution, its Department of Foreign Affairs for communication with the outside world deemed "imperfect", his ministers of happiness, music, dance and rave, etc., and its own laws. The most important law is "SCHASTIE" (be happy and have fun)! This raises lot of questions: 1- Would this territory, self-proclaimed symbolically "independent Republic of KaZantip" be then a "cultural" innovation? A cultural state? An "urban" space devoted to a global party, for a global world, the whole being justified in relation to new values or supposed to be? The traditional link between local authorities and the festival, or even between power and music, is to be reconsidered in the context of this type of original event.2- The concept of festival would not allow apprehending the novelty of the phenomenon since the diplomatic and geopolitical dimensions are to be taken into account, not more than its amplitude, nor the importance of the values that he conveyed. The many contradictions in the statements of the various actors (organizers, public actors .) raise the question of the complexity of the links and negotiations surrounding this kind of events.3- The difficulty of surviving for powerful events since the link to the specific ...

KaZantip is an electronic music festival held in Crimea before having to move to Georgia after the annexation of Crimea by Russia. It is defined by its Russian creators like a giant beach rave party, which lasts 24 hours a day for a month. From 1991 to 2013, KaZantip festival has attracted a growing audience: in 2010, up to 30,000 people "lived" together on the site and, in a month, more than 150,000 people stayed in. This resulted in a frenzy of real estate not or little controlled, but also significant drugs problems before a drastic regulation over the last years. The festival had become, over the seasons, a lever for tourism development in the Crimea.According to its designers, KaZantip is not a simple festival but a 'Republic' that works with his Government, his president (OrganiZator), its constitution, its Department of Foreign Affairs for communication with the outside world deemed "imperfect", his ministers of happiness, music, dance and rave, etc., and its own laws. The most important law is "SCHASTIE" (be happy and have fun)! This raises lot of questions: 1- Would this territory, self-proclaimed symbolically "independent Republic of KaZantip" be then a "cultural" innovation? A cultural state? An "urban" space devoted to a global party, for a global world, the whole being justified in relation to new values or supposed to be? The traditional link between local authorities and the festival, or even between power and music, is to be reconsidered in the context of this type of original event.2- The concept of festival would not allow apprehending the novelty of the phenomenon since the diplomatic and geopolitical dimensions are to be taken into account, not more than its amplitude, nor the importance of the values that he conveyed. The many contradictions in the statements of the various actors (organizers, public actors .) raise the question of the complexity of the links and negotiations surrounding this kind of events.3- The difficulty of surviving for powerful events since the link to the specific ...

KaZantip is an electronic music festival held in Crimea before having to move to Georgia after the annexation of Crimea by Russia. It is defined by its Russian creators like a giant beach rave party, which lasts 24 hours a day for a month. From 1991 to 2013, KaZantip festival has attracted a growing audience: in 2010, up to 30,000 people "lived" together on the site and, in a month, more than 150,000 people stayed in. This resulted in a frenzy of real estate not or little controlled, but also significant drugs problems before a drastic regulation over the last years. The festival had become, over the seasons, a lever for tourism development in the Crimea.According to its designers, KaZantip is not a simple festival but a 'Republic' that works with his Government, his president (OrganiZator), its constitution, its Department of Foreign Affairs for communication with the outside world deemed "imperfect", his ministers of happiness, music, dance and rave, etc., and its own laws. The most important law is "SCHASTIE" (be happy and have fun)! This raises lot of questions: 1- Would this territory, self-proclaimed symbolically "independent Republic of KaZantip" be then a "cultural" innovation? A cultural state? An "urban" space devoted to a global party, for a global world, the whole being justified in relation to new values or supposed to be? The traditional link between local authorities and the festival, or even between power and music, is to be reconsidered in the context of this type of original event.2- The concept of festival would not allow apprehending the novelty of the phenomenon since the diplomatic and geopolitical dimensions are to be taken into account, not more than its amplitude, nor the importance of the values that he conveyed. The many contradictions in the statements of the various actors (organizers, public actors .) raise the question of the complexity of the links and negotiations surrounding this kind of events.3- The difficulty of surviving for powerful events since the link to the specific land that hosted those breaks, also raises the question of the territorialisation of festivals and other events.4- Finally, the utopian dimension of the event brings back to sets of values that had been at the origin of many festivals that became mythical (Monterey, Woodstock, Goa, for example) but also massive events of other kinds than they are religious (Taizé) or political (Larzac): what this massive character, the music and the youth of the population which frequents these places raise this type of reaction which not found in other events yet also massive ( matches, political events)?This utopia, in fact mainly a big business, was responsible for its success but also its problems because of its insertion in the geopolitical issues related to progressive tensions between Ukraine and Russia.The determination to break (more than a real utopia) that mark the name of the independent Republic of KaZantip was a humorous political claim, a try to thumb its nose at the history. In fact, history caught but without destroying it before the relocation and the power of the market economy strike a bigger blow. ; UMR 5281 Art-Dev Grandeur et déclin de la République indépendante de KaZantip (Ukraine) Rise and fall of the Independent Republic of KaZantip (Ukraine) Résumé KaZantip est un festival de musique électronique organisé en Crimée avant de devoir déménager en Géorgie après l'annexion de la Crimée par la Russie. Il est défini par ses créateurs russes comme une beach rave party géante, qui dure 24 heures sur 24 pendant un mois. De 1991 à 2013, le festival de KaZantip a attiré un public croissant : en 2010, jusqu'à 30 000 personnes « vivaient » ensemble sur le site ; plus de 150 000 personnes sont passées en un mois. Cela avait entraîné une frénésie immobilière pas ou peu maîtrisée, mais aussi des problèmes de drogue importants avant une régulation drastique durant les dernières années. Le festival était devenu au fil des saisons un levier du développement touristique de la Crimée. Selon ses concepteurs, KaZantip n'est pas un simple festival mais une "République" qui fonctionne avec son gouvernement, son président (OrganiZateur), sa constitution, son ministère des affaires étrangères pour la communication avec le monde extérieur réputé "imparfait", ses ministres du bonheur, de la musique, de la danse et de la rave, etc., et ses propres lois. La plus importante est : "SCHASTIE" (sois heureux et amuse-toi) ! Cela pose un certain nombre de questions : 1-Ce territoire autoproclamé symboliquement "République indépendante de KaZantip" serait-il alors une innovation "culturelle" ? Un état culturel ? Un espace "urbain" consacré à une fête globale, pour un monde global, l'ensemble se justifiant par rapport à des valeurs nouvelles ou supposées l'être ? Le lien traditionnel entre collectivités locales et festival, voire entre pouvoir et musique, est à reconsidérer dans le cadre de ce type d'événement original. 2-Le concept de festival ne permettrait pas d'appréhender la nouveauté du phénomène puisque les dimensions diplomatiques et géopolitiques sont à prendre en compte, pas plus que son ampleur, ni l'importance des valeurs qu'il véhiculait. Les nombreuses contradictions relevées dans les déclarations des différents acteurs (organisateurs, acteurs publics…) poussent à s'interroger sur la complexité des liens et des négociations qui entouraient cette manifestation. 3-La difficulté à survivre d'une manifestation pourtant puissante dès lors que le lien au territoire qui l'accueillait se rompt, pose aussi la question de la territorialisation des festivals et autres événements. 4-Enfin, la dimension utopique de la manifestation ramène à des jeux de valeurs qui avaient été à l'origine de beaucoup de festivals devenus mythiques (Monterey, Woodstock, Goa, par exemple) mais également des événements massifs d'autres natures qu'ils soient religieux (Taizé) ou politiques (Larzac) : en quoi ce caractère massif, la musique et la jeunesse de la population qui fréquente ces lieux suscitent ce type de réaction qu'on ne retrouve pas dans d'autres événements pourtant également massifs (matchs, manifestations politiques) ? Cette utopie, au fond très commerçante, fut à l'origine de son succès puis de ses problèmes à cause de son insertion dans les enjeux géopolitiques liés aux tensions progressive entre Ukraine et Russie. La volonté de rupture affichée comme utopie que marque la dénomination de République indépendante de KaZantip se voulait une revendication politique humoristique, un pied de nez à l'histoire. De fait, l'histoire l'a rattrapée mais sans la détruire avant que la délocalisation et la puissance de l'économie de marché lui porte un coup plus grave encore.

KaZantip is an electronic music festival held in Crimea before having to move to Georgia after the annexation of Crimea by Russia. It is defined by its Russian creators like a giant beach rave party, which lasts 24 hours a day for a month. From 1991 to 2013, KaZantip festival has attracted a growing audience: in 2010, up to 30,000 people "lived" together on the site and, in a month, more than 150,000 people stayed in. This resulted in a frenzy of real estate not or little controlled, but also significant drugs problems before a drastic regulation over the last years. The festival had become, over the seasons, a lever for tourism development in the Crimea.According to its designers, KaZantip is not a simple festival but a 'Republic' that works with his Government, his president (OrganiZator), its constitution, its Department of Foreign Affairs for communication with the outside world deemed "imperfect", his ministers of happiness, music, dance and rave, etc., and its own laws. The most important law is "SCHASTIE" (be happy and have fun)! This raises lot of questions: 1- Would this territory, self-proclaimed symbolically "independent Republic of KaZantip" be then a "cultural" innovation? A cultural state? An "urban" space devoted to a global party, for a global world, the whole being justified in relation to new values or supposed to be? The traditional link between local authorities and the festival, or even between power and music, is to be reconsidered in the context of this type of original event.2- The concept of festival would not allow apprehending the novelty of the phenomenon since the diplomatic and geopolitical dimensions are to be taken into account, not more than its amplitude, nor the importance of the values that he conveyed. The many contradictions in the statements of the various actors (organizers, public actors .) raise the question of the complexity of the links and negotiations surrounding this kind of events.3- The difficulty of surviving for powerful events since the link to the specific ...

Nous questionnons les processus de construction de l'ethnicité au moyen de la fête et des événements culturels à Bordeaux en tant qu'ils sont des outils de construction de l'identité, particulièrement des immigrés. Cet article se positionne entre politiques publiques, performativité des discours culturels et études culturelles avec le souci de proposer une lecture du monde qui dépasse ces dernières au moyen de la réintroduction du social et du politique (P. Bourdieu, 1979). Nous posons également la question de la légitimité culturelle sur l'énoncé communément admis en France selon lequel à une logique de marché s'opposerait une logique de politique publique censée corriger l'accès inégal aux " biens culturels " et assurer une égale intégration de tous dans la nation française.

Nous questionnons les processus de construction de l'ethnicité au moyen de la fête et des événements culturels à Bordeaux en tant qu'ils sont des outils de construction de l'identité, particulièrement des immigrés. Cet article se positionne entre politiques publiques, performativité des discours culturels et études culturelles avec le souci de proposer une lecture du monde qui dépasse ces dernières au moyen de la réintroduction du social et du politique (P. Bourdieu, 1979). Nous posons également la question de la légitimité culturelle sur l'énoncé communément admis en France selon lequel à une logique de marché s'opposerait une logique de politique publique censée corriger l'accès inégal aux " biens culturels " et assurer une égale intégration de tous dans la nation française.

Nous questionnons les processus de construction de l'ethnicité au moyen de la fête et des événements culturels à Bordeaux en tant qu'ils sont des outils de construction de l'identité, particulièrement des immigrés. Cet article se positionne entre politiques publiques, performativité des discours culturels et études culturelles avec le souci de proposer une lecture du monde qui dépasse ces dernières au moyen de la réintroduction du social et du politique (P. Bourdieu, 1979). Nous posons également la question de la légitimité culturelle sur l'énoncé communément admis en France selon lequel à une logique de marché s'opposerait une logique de politique publique censée corriger l'accès inégal aux " biens culturels " et assurer une égale intégration de tous dans la nation française.

Nous questionnons les processus de construction de l'ethnicité au moyen de la fête et des événements culturels à Bordeaux en tant qu'ils sont des outils de construction de l'identité, particulièrement des immigrés. Cet article se positionne entre politiques publiques, performativité des discours culturels et études culturelles avec le souci de proposer une lecture du monde qui dépasse ces dernières au moyen de la réintroduction du social et du politique (P. Bourdieu, 1979). Nous posons également la question de la légitimité culturelle sur l'énoncé communément admis en France selon lequel à une logique de marché s'opposerait une logique de politique publique censée corriger l'accès inégal aux " biens culturels " et assurer une égale intégration de tous dans la nation française.

Nous questionnons les processus de construction de l'ethnicité au moyen de la fête et des événements culturels à Bordeaux en tant qu'ils sont des outils de construction de l'identité, particulièrement des immigrés. Cet article se positionne entre politiques publiques, performativité des discours culturels et études culturelles avec le souci de proposer une lecture du monde qui dépasse ces dernières au moyen de la réintroduction du social et du politique (P. Bourdieu, 1979). Nous posons également la question de la légitimité culturelle sur l'énoncé communément admis en France selon lequel à une logique de marché s'opposerait une logique de politique publique censée corriger l'accès inégal aux " biens culturels " et assurer une égale intégration de tous dans la nation française.

Nous questionnons les processus de construction de l'ethnicité au moyen de la fête et des événements culturels à Bordeaux en tant qu'ils sont des outils de construction de l'identité, particulièrement des immigrés. Cet article se positionne entre politiques publiques, performativité des discours culturels et études culturelles avec le souci de proposer une lecture du monde qui dépasse ces dernières au moyen de la réintroduction du social et du politique (P. Bourdieu, 1979). Nous posons également la question de la légitimité culturelle sur l'énoncé communément admis en France selon lequel à une logique de marché s'opposerait une logique de politique publique censée corriger l'accès inégal aux " biens culturels " et assurer une égale intégration de tous dans la nation française.

National audience ; Dans cet article nous questionnons les processus de construction de l'ethnicité au moyen de la fête et des événements culturels à Bordeaux en tant qu'ils sont des outils de construction de l'identité, particulièrement des immigrés. Cet article se positionne entre politiques publiques, performativité des discours culturels et études culturelles avec le souci de proposer une lecture du monde qui dépasse ces dernières au moyen de la réintroduction du social et du politique. Nous posons également la question de la légitimité culturelle sur l'énoncé communément admis en France selon lequel à une logique de marché s'opposerait une logique de politique publique censée corriger l'accès inégal aux " biens culturels " et assurer une égale intégration de tous dans la nation française. Le modèle proposé présente trois types : la fête folklorique, la fête interculturelle et la fête ségrégative. On peut les comprendre comme une évolution des politiques culturelles, entendues comme discours performatif, depuis le culturel vers le social, c'est-à-dire depuis le culturel-ethnique-toléré jusqu'au culturel-d'Etat-régulé.

National audience ; Dans cet article nous questionnons les processus de construction de l'ethnicité au moyen de la fête et des événements culturels à Bordeaux en tant qu'ils sont des outils de construction de l'identité, particulièrement des immigrés. Cet article se positionne entre politiques publiques, performativité des discours culturels et études culturelles avec le souci de proposer une lecture du monde qui dépasse ces dernières au moyen de la réintroduction du social et du politique. Nous posons également la question de la légitimité culturelle sur l'énoncé communément admis en France selon lequel à une logique de marché s'opposerait une logique de politique publique censée corriger l'accès inégal aux " biens culturels " et assurer une égale intégration de tous dans la nation française. Le modèle proposé présente trois types : la fête folklorique, la fête interculturelle et la fête ségrégative. On peut les comprendre comme une évolution des politiques culturelles, entendues comme discours performatif, depuis le culturel vers le social, c'est-à-dire depuis le culturel-ethnique-toléré jusqu'au culturel-d'Etat-régulé.