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Reprinted in Middle East and North African Immigrants in Europe, A. Al-Shasi & R. Lawless eds, Routledge, 2005, p. 164-181 ; International audience ; Representations of, and attitudes towards, foreigners take place within the complex system of values and meaning that constitutes what we call a national identity. In the French case, different conceptions of citizenship give rise to different attitudes towards immigrants. These conceptions, even if they could be related to antagonistic theories of democracy, blend together within the citizens' representations, giving the opportunity to combine advantages from each model, namely cohesion and inclusion. But the mix of citizenship representations occurs successfully only when the political dimension of citizenship is accepted. Where this is not the case, the antagonistic potential of both understanding of citizenship and immigrants develops and endangers the coherence of the civic and political national culture.

on the occasion of the centenary of the law governing them, the associations have been the subject of numerous analyses in France. CA Report reported on a three-year survey of volunteers from Restaurants du Cœur in Paris, as well as the results of a questionnaire sent to the activists of Amnesty International. It compares the ways in which these two major associations are involved, both in terms of the characteristics of their members and in terms of how they operate, in order to see whether a category which could be described as altruism can be reconstituted in the reasons for them. The analysis shows that while volunteering in Restos du Cœur and activism in Amnesty belong to radically different ways of engagement, the representations of the other and the generosity on which they are based combine in the same way pecarism and universalism. ; À l'occasion du centenaire de la loi qui les régit, les associations ont fait l'objet en France de nombreuses analyses. Ca Cahier rend compte d'une enquête menée pendant trois ans auprès de bénévoles des Restaurants du Cœur à Paris, ainsi que des résultats d'un questionnaire envoyé aux militants d'Amnesty international. Il compare les modes d'engagement dans ces deux grandes associations, tant sur le plan des caractéristiques propres à leurs membres que sur leurs modalités d'action, afin de voir si l'on peut reconstituer, dans les motifs qui les animent, une catégorie que l'on pourrait qualifier d'altruiste. L'analyse montre que si le bénévolat aux Restos du Cœur et le militantisme à Amnesty ressortissent à des modalités d'engagement radicalement différentes, les représentations de l'autre et de la générosité sur lesquelles ils se fondent combinent de la même façon particularisme et universalisme.

Representations of, and attitudes towards, foreigners take place within the complex system of values and meaning that constitutes what we call a national identity. In the French case, different conceptions of citizenship give rise to different attitudes towards immigrants. These conceptions, even if they could be related to antagonistic theories of democracy, blend together within the citizens' representations, giving the opportunity to combine advantages from each model, namely cohesion and inclusion. But the mix of citizenship representations occurs successfully only when the political dimension of citizenship is accepted. Where this is not the case, the antagonistic potential of both understanding of citizenship and immigrants develops and endangers the coherence of the civic and political national culture.

Representations of, and attitudes towards, foreigners take place within the complex system of values and meaning that constitutes what we call a national identity. In the French case, different conceptions of citizenship give rise to different attitudes towards immigrants. These conceptions, even if they could be related to antagonistic theories of democracy, blend together within the citizens' representations, giving the opportunity to combine advantages from each model, namely cohesion and inclusion. But the mix of citizenship representations occurs successfully only when the political dimension of citizenship is accepted. Where this is not the case, the antagonistic potential of both understanding of citizenship and immigrants develops and endangers the coherence of the civic and political national culture.

Representations of, and attitudes towards, foreigners take place within the complex system of values and meaning that constitutes what we call a national identity. In the French case, different conceptions of citizenship give rise to different attitudes towards immigrants. These conceptions, even if they could be related to antagonistic theories of democracy, blend together within the citizens' representations, giving the opportunity to combine advantages from each model, namely cohesion and inclusion. But the mix of citizenship representations occurs successfully only when the political dimension of citizenship is accepted. Where this is not the case, the antagonistic potential of both understanding of citizenship and immigrants develops and endangers the coherence of the civic and political national culture. (Original abstract

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rfsp_0035-2950_1999_num_49_6_395426 ; Depuis que les États-Unis attirent l'attention des théoriciens de la démocratie, la propension des Américains à former des associations fait l'objet de nombreux commentaires. Leur " art de s'associer ", cette capacité à se réunir sans attendre une initiative de l'État pour mettre en œuvre ensemble les projets les plus divers, est considéré comme l'un des fondements de la culture civique, indispensable au système démocratique. Rendant compte de La démocratie en Amé­rique, Tocqueville écrivait : " Les sentiments et les idées ne se renouvellent, le cœur ne s'agrandit et l'esprit humain ne se développe que par l'action réciproque des hommes les uns sur les autres (.).

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rfsp_0035-2950_1999_num_49_6_395426 ; Depuis que les États-Unis attirent l'attention des théoriciens de la démocratie, la propension des Américains à former des associations fait l'objet de nombreux commentaires. Leur " art de s'associer ", cette capacité à se réunir sans attendre une initiative de l'État pour mettre en œuvre ensemble les projets les plus divers, est considéré comme l'un des fondements de la culture civique, indispensable au système démocratique. Rendant compte de La démocratie en Amé­rique, Tocqueville écrivait : " Les sentiments et les idées ne se renouvellent, le cœur ne s'agrandit et l'esprit humain ne se développe que par l'action réciproque des hommes les uns sur les autres (.).

L'analyse des représentations "ordinaires"de la citoyenneté à la française fait apparaître une tension entre deux modèles, une citoyenneté •par héritage •et une citoyenneté •par scrupules •(plus proche des jeunes). Le premier modèle pose l'Europe comme une extension inéluctable de la nation, le second pense davantage en terme d'universalisme. Mais l'un et l'autre témoignent d'une distance croissante à l'égard d'une approche plus politique de la citoyenneté.

L'analyse des représentations "ordinaires"de la citoyenneté à la française fait apparaître une tension entre deux modèles, une citoyenneté •par héritage •et une citoyenneté •par scrupules •(plus proche des jeunes). Le premier modèle pose l'Europe comme une extension inéluctable de la nation, le second pense davantage en terme d'universalisme. Mais l'un et l'autre témoignent d'une distance croissante à l'égard d'une approche plus politique de la citoyenneté.

L'analyse des représentations "ordinaires"de la citoyenneté à la française fait apparaître une tension entre deux modèles, une citoyenneté •par héritage •et une citoyenneté •par scrupules •(plus proche des jeunes). Le premier modèle pose l'Europe comme une extension inéluctable de la nation, le second pense davantage en terme d'universalisme. Mais l'un et l'autre témoignent d'une distance croissante à l'égard d'une approche plus politique de la citoyenneté.

L'analyse des représentations "ordinaires"de la citoyenneté à la française fait apparaître une tension entre deux modèles, une citoyenneté •par héritage •et une citoyenneté •par scrupules •(plus proche des jeunes). Le premier modèle pose l'Europe comme une extension inéluctable de la nation, le second pense davantage en terme d'universalisme. Mais l'un et l'autre témoignent d'une distance croissante à l'égard d'une approche plus politique de la citoyenneté.

Jovenes, ciudadan'a, Europa : Algunas observaciones acerca de las representaciones corrientes de la ciudadan'a en Francia -
El análisis de las representaciones "corrientes" de la ciudadan'a "a la francesa" deja aparecer una tension entre dos modelos, una ciudadan'a •por herencia" y una ciudadan'a "por escrúpulos" (más cercana a los jovenes). El primer modelo plantea Europa como una extension ineluctable de la nacion, el segundo piensa más en término de universalismo. Pero tanto el uno como el otro atestiguan de un distanciamiento creciente respecto a una aproximacion más pol'tica de la ciudadan'a.

L'étude des représentations que les citoyens se font d'eux-mêmes conduit à retrouver l'opposition théorique entre particularisme et universalisme. Les deux modèles empiriques de citoyenneté que sont l'héritage et les scrupules permettent à la fois d'esquisser une conception de l'individualisme qui n'emprunte ni à l'utilitarisme, ni à l'humanisme, et de mesurer tout l'enjeu de l'opposition entre holisme et individualisme.