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El presente artículo es la ponencia presentada por el autor en el IX Symposio Interdisciplinar de Filosofía y Medicina, dedicado al tema "Ética del Diagnóstico", realizado en Madrid del 21 al 23 de marzo de este año. El discurso filosófico arranca de las bases biológicas del hombre, que se diferencia del animal por no responder etimológicamente sino por opción; el tener que enfrentarse a la realidad hace que el hombre realice y se realice, y se constituya en ser ético. El proceso biológico de hominización lleva al de humanización, y a una conducta racional y libre. La ética, por consiguiente, tiene que integrar lo biológico del hombre. El saber biológico llevará al saber ético, y éste al saber médico. No basta, pues, un código ético de comportamiento del médico, sino que hay que llegar a una ética de la medicina.
ECA Estudios Centroamericanos, Vol. 34, No. 368, 1979: 419-428.

El hombre es una realidad en el mundo y el mundo es parte integrante del existir humano; pero el mundo actual no es ya el mundo natural del pasado sino uno transformado por el hombre mismo a través de la técnica, la cual ha llegado hasta lo más recóndito de ese existir, dando al hombre el poder de salvación y de aniquilación, de dominación y dependencia. Esto ha cambiado las condiciones históricas actuales y los modos fundamentalmente distintos de enfrentarse el hombre a la realidad y consigo mismo. La tecnología no es pues neutra y el buscar la tecnología apropiada requiere de decisiones científicas pero también políticas. Un punto de vista estructuralista, en el cual el todo prive sobre las partes, en el que se busque el perfeccionamiento del todo social de una manera racional, puede servir de pauta para la búsqueda y aplicación de la tecnología apropiada. Esto requiere de una ética en las consideraciones socio-políticas de cuál será la tecnología que ayude a la humanización y liberación de las mayorías de una sociedad de forma que se elimine la posibilidad de sociedades dominantes y dominadas y se logre una sana interdependencia de los distintos grupos sociales y los distintos pueblos.
ECA Estudios Centroamericanos, Vol. 34, No. 366, 1979: 213-223.

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Máster Universitario de Profesor de Educación Secundaria Obligatoria y Bachillerato ; La presente investigación pretende evidenciar algunos fundamentos de la Teología de la realidad histórica, método teológico desarrollado por el jesuita vasco Ignacio Ellacuría. A partir de esa construcción teológica nos permitimos ponerla en diálogo de forma particular con la metodología de aprendizaje y servicio, no buscando la creación de un proyecto en concreto pero sí dando claves para su enriquecimiento desde el autor en cuestión, así mismo abordaremos algunos aspectos de la competencia trascendental, ausente del corpus legislativo actual. ; The present investigation aims to evince some foundations of the Historical Reality Theology, theological method developed by the Basque Jesuit Ignacio Ellacuría. From this theological construction we allow ourselves to correlate it, in a particular way, with the service-learning methodology, not looking for the creation of a particular project but giving keys for its enrichment from the author in question, likewise we will address some aspects of transcendental competence, absent from the current corpus of legislation.

El artículo mantiene la tesis de que, a partir de 1989 se inicia una nueva fase en el proceso salvadoreño. La acumulación de hechos pasados, especialmente los de 1988, abren paso a una nueva fase, cualitativamente distinta, en la que la paz está más cerca que nunca, aunque todavía está lejos. El enfrentamiento violento y militarista del proyecto revolucionario y del proyecto contrarrevolucionario, que define el proceso en los setenta y en los ochenta, propende a ir cambiando mediante la reformulación moderadora de los proyectos y la posibilidad real de un modo distinto de enfrentamiento, en el que entran de lleno las elecciones y la negociación. Esta nueva fase se muestra en distintos agentes y procesos, examinados en el artículo, especialmente en la nueva posición del FMLN y, en menor medida, de ARENA. Como conclusión se proponen algunas medidas para entrar de lleno en esta nueva fase decisiva para el proceso salvadoreño y también para el centroamericano, con el cual se relaciona.
ECA Estudios Centroamericanos, Vol. 44, No. 485, 1989: 167-197.

Se trata de una ponencia escrita para la reunión que el "Servicio Universitario Mundial" (SUM) tuvo en San José Costa Rica en julio de 1982. En la reunión se debatía como es posible que la Universidad propicie un desarrollo que no haga más ricos y poderosos a los ricos mientras hace más pobres y débiles a los pobres. La ponencia sostiene que una Universidad que tiene como horizonte y objetivo último de su organización, dirección y actuación la liberación y el bienestar de las mayorías populares está en condiciones de superar los peligros del profesionalismo y del elitismo y de alcanzar un saber transformador de la realidad nacional. No son conciliables la justicia y la verdad total y si la Universidad busca esa verdad total debe desembarazarse ella misma de las trabas de la injusticia y del falso ideal del consumismo y debe dedicarse toda entera a conocer y transformar la realidad nacional en beneficio de las mayorías populares, privadas de sus derechos fundamentales. Y esto no sólo en razón de obligaciones éticas sino también por exigencias de una mayor envergadura teórica.
ECA Estudios Centroamericanos, Vol. 37, No. 406, 1982: 791-800.

Zubiri pensó toda su vida que la filosofía moderna adolecía de idealismo de una forma u otra, al no haber encontrado la manera adecuada de enfrentarse con la realidad y de hacerse cargo de ella. Por eso, una de las claves de lectura e interpretación de su pensamiento es la superac´´on del reduccionismo idealista.
Esta ponencia presenta algunas claves tanto para entender mejor el pensamiento de Zubiri como para indicar por dónde ha de ir la superación del reduccionismo idealista.

ECA Estudios Centroamericanos, Vol. 43, No. 477, 1988: 633-650.

En la revista de teología Sal Terrae de diciembre-1980 (año de martirio de Monseñor Romero), el P. Ellacuría se pregunta por qué Monseñor pasó, en sólo tres años, del anonimato y de la inoperancia a la universalidad pública y al máximo de eficacia social.
Ignacio Ellacuría -que, sin duda, vivió su vocación de justicia inspirado por Monseñor Romero y acaba de morir también martirialmente en la misma lucha- responde: porque, al ser asesinado el P. Grande, se rompieron los velos que le ocultaban la verdad, se llenó con la voz de la sangre del primer justo que moría martirialmente en El Salvador actual y con las voces históricas del sufrimiento del pueblo. Porque comprendió más y más que el anuncio y la realización del reino pasan ineludiblemente por el anuncio de la buena nueva a los pobres y de la liberación a los oprimidos. Porque, en consecuencia, el pueblo oprimido lo amó cálidamente, y recibió de él fuerza nueva para esperar, para luchar y ofrendar la vida; aunque los opresores lo odiaron hasta llegar a asesinarlo.
ECA Estudios Centroamericanos, Vol. 45, No. 497, 1990: 141-146.

No hay resúmenes disponibles.
ECA Estudios Centroamericanos, Vol. 40, No. 437, 1985: 167-176.

No hay resúmenes disponibles.
ECA Estudios Centroamericanos, Vol. 39, No. 426-427, 1984: 301-324.

Valoración de lo que se ha logrado en el diálogo-negociación y de lo que se puede esperar en este punto nodal del proceso salvadoreño, desde el discurso inicial del presidente Cristiani hasta la firma conjunta del primer acuerdo. En estas páginas se analizan las propuestas presentadas por el gobierno y el FMLN en este período y las reacciones que han suscitado. Asimismo se sopesan cuidadosamente las posibilidades del proceso de diálogo-negociación relanzado por el presidente Cristiani en sus primeros cien días de gobierno.
ECA Estudios Centroamericanos, Vol. 44, No. 490-491, 1989: 683-693.

Para los partidos políticos en campaña electoral es forzosamente necesario enfrentarse con el problema de la finalización de la guerra "como si" este problema estuviera en sus manos y pudieran darle solución.
En consecuencia, aquí se analiza ese "como" de los partidos políticos y se llega a la conclusión de que ARENA, el PDC, el PCN y la UP están planteando prácticamente lo mismo para finalizar la guerra. AD plantea algo distinto. Y sol´´ó CD está presentando un esquema de solución diferente.
ECA Estudios Centroamericanos, Vol. 43, No. 481-482, 1988: 1037-1051.

No abstract available.
ECA Estudios Centroamericanos, Vol. 45, No. 493-494, 1989: 1075-1080.