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An analysis of the rise of communism in the USSR under V. I. Lenin & subsequent Soviet history through Mikhail Gorbachev's contemporary reforsm. The History of the Communist (Bolshevik) Party of the Soviet-Union (attributed to Joseph Stalin; no further publication information provided) is explored as a fictional narrative having as its purpose the self-legitimization of communism. The establishment of a totalitarian, power-hungry state by V. I. Lenin is discussed, & it is argued that the inherent inferiority of the new elite, as dictated by the new system, partially undermined the strength of Lenin's movement. It is posited that the inability of the system to provide for quick promotion of elites contributed to the internal weakening & demise of communist regimes, & that "the end of the institutionalized charisma of the Communist Party & that of the leader is the beginning of the end of communism." It is argued that the dynamics & power of the totalitarian, Leninist system kept the continuous & sometimes visible opposition to communism from succeeding. The rise of Gorbachev as the "anti-Lenin" is put forth as marking a new postcommunist era in the USSR. D. Dennis

The contemporary understanding of the Western subject is examined. It is suggested that subjectivity depends on the self-experience of the world within the project of modernity. The subject is not a stable centered entity, but is instead manifested in fragmentary meanings that vary according to an extraordinarily complex network of self & other identifications. L. Baker

Andrei Sakharov is remembered as a scientist following moral law & as a politician who was also a conscientious objector. His release from exile is viewed as a symbol of real change & reform in the USSR; his continued challenging of government policies even up to his death is considered an outward sign of his internal freedom. M. Malas

Die modernen Sozialwissenschaften - sowohl die nomothetischen wie die hermeneutischen - machen den Versuch, die Möglichkeiten und Grenzen des modernen historischen Bewußtseins zu überwinden. Die modernen Männer und Frauen, die die Gewißheit der anhaltenden Wahrheit aufgegeben haben, haben dadurch aber noch nicht das Streben nach Wahrheit preisgegeben. Das Trachten nach Wissen mittels Sozialwissenschaft war dazu geeignet, eine solche Überzeugung zu unterstützen. Soweit die Sozialwissenschaft gleichzeitig Gewißheit und Selbsterkenntnis - als das Ergebnis eines neuen, rationalistischen Strebens nach Sinn - versprochen hat, wurde das Versprechen nicht gehalten. Wo Gewißheit war, war weder Sinn noch Selbsterkenntnis. Wo Sinn und Selbsterkenntnis war, da war keine Gewißheit. Und trotzdem hat die Sozialwissenschaft nicht ganz und gar versagt, seit sie die Selbsterkenntnis einer kontingenten Gesellschaft versprach. Die modernen Sozialwissenschaften haben sich nicht mit dem Streben nach Wahrheit befaßt, doch setzten sie ein Beispiel für wirkliche Selbsterkenntnis und etablierten ihre eigenen, inneren Kriterien der Wahrscheinlichkeit. Diese Kriterien sind weder vollständig kartesianisch, noch sind sie vollständig empirisch. Sie schließen die eigentlichen Kriterien für das Verstehen von dem ein, was bereits verstanden worden war, zur Unterscheidung zwischen dem 'inneren' und dem 'äußeren' Aspekt einer Theorie. Sie schließen ebenso die Kriterien der Plausibilität und die Kriterien des formalen oder substantiellen Konsenses mit ein. Das Papier argumentiert gegen völligen Relativismus und für eine Art begrenzten Relativismus. (KWÜbers.)

An exploration of the problem of "human nature," centered on the problem of the human capacity for good, evil, & mixed good & evil. An interpretation of human nature is proposed that addresses this question. Human life is seen as the result of a process of self-domestication in which social regulation has replaced instinctive regulation. Historicity exists within this condition & is pervaded with tension between social norms & individual diversity. The self exists as a characteristic of a socially regulated entity, but is not a product alone but also a source of the social system; one of its crucial characteristics is long-term memory. The existence of the self is what makes possible the uniquely human condition of suffering. W. H. Stoddard