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Cover Page -- Series Page -- Copyright Page -- Contents -- Introduction to the English Edition -- Introduction -- Part I: Associationalism, Democracy, and Capitalism -- Chapter 1: Democracy and Solidarity-Based Associationalism -- Chapter 2: Capitalism and the Moralization of the Poor -- Chapter 3: The Welfare State and the Social Economy -- Part II: The Revival of Democratic Solidarity and the New Capitalism -- Chapter 4: Associative Metamorphoses -- Chapter 5: Local and International Initiatives -- Chapter 6: In the Face of Crises -- Part III: The Contemporary Debate -- Chapter 7: The Third Sector -- Chapter 8: The Social Economy -- Chapter 9: The Solidarity Economy -- Conclusion -- Notes -- References -- Index -- About the Author.

La notion de solidarité est facilement instrumentalisée et réduite à une acception néolibérale. Les philosophes Jürgen Habermas et Axel Honneth nous aident à définir une solidarité véritablement démocratique permettant de résister tant au capitalisme qu'à une omnipotence d'État.

La société civile peut-elle être le lieu d'un autre agir économique? Cet article se propose de répondre à cette question en interrogeant le modèle français d'économie sociale et solidaire. Interprétant ce modèle dans la perspective d'une tradition politique négligée, la tradition associationniste française, il rappelle l'originalité de son projet de politisation et de démocratisation de l'économie à partir d'engagements citoyens. Il en souligne aussi l'échec relatif, l'élan associationniste, qui avait constitué la première réaction de la société contre les dérèglements occasionnés par la diffusion du marché, cédant progressivement la place à l'intervention de l'État. L'histoire récente montre néanmoins que l'économie sociale et solidaire peut être porteuse, face à la corporate governance, d'un modèle alternatif de développement, d'une économie et d'une politique de la société civile opposant à l'autonomisation de la sphère marchande les exigences d'une subordination du marché aux exigences mêmes de la démocratie.

Le développement des coopératives sociales en Italie a été particulièrement important depuis les années 1980. La loi a distingué deux types de coopératives sociales, celles qui visent la gestion des services sociosanitaires et éducatifs et celles qui réalisent diverses activités ayant pour but l'insertion dans le monde du travail de personnes défavorisées. Au-delà de ces objectifs, leur spécificité tient à la mobilisation d'une base sociale plus large et plus hétérogène que d'autres initiatives ayant les mêmes visées, en associant salariés, bénévoles, personnes en insertion et autres, dans leur gestion et leur administration. La présentation d'exemples de coopératives dans la province de Brescia montrera les innovations dont elles font preuve mais aussi la capacité qu'elles déploient pour s'organiser localement à partir de consortium. L'innovation coopérative dont font preuve ces initiatives remet à nouveau en question les séparations opérées entre le social, l'économique et le politique et fait écho à d'autres mouvements s'inscrivant dans une perspective d'économie solidaire.

D'entrée de jeu, les auteurs définissent le concept de tiers secteur afin de fonder une conception de celui-ci qui ne soit pas une sphère supplétive, compartimentée, des économies marchande et non marchande mais qui engendre de nouvelles dynamiques économiques inscrites dans une reconstruction de l'intégration sociale des individus et impliquant de reconsidérer la place et le rôle de l'économie marchande et de l'État-providence. Par la suite, les auteurs soulignent différents types d'économie (marchande, non marchande et non monétaire) qui doivent être en interaction pour créer des nouveaux rapports entre l'économie et la société. On parle donc d'une économie contemporaine complexe — dans laquelle figure le tiers secteur — qu'on ne peut réduire à l'économie de marché.

Que peut-on retenir de l'œuvre de K. Polanyi en comparaison, notamment, de celles de Marx ou de Weber ? Cet article fait le point à la fois sur les contributions historiques et anthropologiques de Polanyi à l'histoire du marché et sur son aspiration à un socialisme associationniste, et il conclut que, audelà des nécessaires rectifications et actualisations, K. Polanyi reste la source d'inspiration principale pour un socialisme radical à visage humaniste.