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This article relies on a corpus of newspapers and Egyptian scientist writings dealing with this issue. It proposes a classification of Egyptian political parties under the regime of Mubarak, based upon their degree of integration in the political system. This degree of integration depends on the combination of two elements: the amount of resources of each party which are dependent on the political power (legalization, money, and chairs in Parliament), and the quantity of independent means (money, estates, activists, candidates, and so on). Combining these two criteria, I constructed three types of Egyptian political parties : those which are excluded from the political system, those which are integrated, and lastly those which are co-opted. These latter didn't have any means but from the government, and consequently supported the regime. Integrated parties had independent resources, but the political power gave them some advantages. They didn't try to confront the regime during the last years, and stayed away from protest movements. Lastly, excluded parties had interest to end the regime. Consequently, they took part into the protest movements of the last decade. This classification explains the positions of the Egyptian political parties during the revolution, giving their immediate interests, and their links with protest movements. ; Cet article propose une classification des partis politiques dans l'Égypte de Moubarak, reposant sur le degré d'intégration des organisations partisanes égyptiennes à l'ancien régime, et qui dépend de la combinatoire de deux éléments : les ressources octroyées directement ou indirectement par le pouvoir exécutif, et les différentes ressources indépendantes du centre étatique. La combinaison de ces deux variables nous permet de classer les partis égyptiens en trois catégories: les partis exclus du système, les partis cooptés, intégrés à ce dernier, et enfin les partis artificiels, qui ne disposent de quasiment aucune ressource propre et sont en conséquence extrêmement dépendants du pouvoir. Cette typologie offre une grille de lecture expliquant les positions prises par les différents partis égyptiens durant la révolution, en tenant compte non seulement de leurs intérêts immédiats, mais également des répertoire d'actions à leur disposition et de leur proximité avec les mouvements protestataires, ces deux derniers éléments étant hérités de leurs conduites passées.

Version éditée accessible en ligne : http://www.cairn.info/revue-confluences-mediterranee-2012-3-page-91.htm ; This article examines the role of the new political parties in the 2011 parliamentary elections. The new political and legal conditions allowed parties to act as they never did before in Egyptian parliamentary elections. Historically, the clientelist relationships were dominating the electoral operations. In 2011, for the first time, the parties have been able to select the candidates, write electoral plateforms and mobilise electors. ; À la faveur de la nouvelle législation encadrant les organisations partisanes et les opérations électorales, les partis politiques égyptiens ont dominé les premières élections législatives post-révolutionnaires, au détriment notamment des élites locales traditionnelles et des hommes d'affaires. Le système partisan égyptien ne s'est néanmoins pour l'instant que partiellement autonomisé. Durant la campagne, les partis se sont révélés extrêmement dépendants de toute une variété d'organisations leur préexistant : clientèles, tribus, entreprises, syndicats, mouvements révolutionnaires, Églises, et surtout confrérie des Frères musulmans et organisation de la Prédication salafiste. Ce manque d'institutionnalisation ne doit cependant pas masquer le fait que les partis ont joué un rôle central dans ces élections, à tel point que cette situation a motivé l'arrêt de la Haute Cour Constitutionnelle qui a entraîné la dissolution de l'Assemblée du peuple en juin 2012.

Durant l'attente des élections législatives de 2010, les principaux partis de l'opposition - Wafd, Tagammu' et parti démocratique arabe nassérien - ont cru qu'ils seraient en mesure de remplir le vide causé à l'Assemblée du peuple par l'éviction attendue des Frères musulmans. L'attitude participationniste qu'ils adoptent alors brise le front de l'opposition, dont les autres composantes penchent majoritairement en faveur du boycott. Ils finissent par en payer le prix lors des élections de novembre-décembre 2010, au terme desquelles ils ne récoltent que la portion congrue des sièges. Cette défaite semble donner raison à tous ceux qui pensent que les partis politiques constituent une forme dépassée, et que l'avenir de l'opposition égyptienne passe par de nouvelles organisations, moins centralisées et hiérarchisées, telles que l'Association nationale pour le changement ou le mouvement du 6 avril.

Durant l'attente des élections législatives de 2010, les principaux partis de l'opposition - Wafd, Tagammu' et parti démocratique arabe nassérien - ont cru qu'ils seraient en mesure de remplir le vide causé à l'Assemblée du peuple par l'éviction attendue des Frères musulmans. L'attitude participationniste qu'ils adoptent alors brise le front de l'opposition, dont les autres composantes penchent majoritairement en faveur du boycott. Ils finissent par en payer le prix lors des élections de novembre-décembre 2010, au terme desquelles ils ne récoltent que la portion congrue des sièges. Cette défaite semble donner raison à tous ceux qui pensent que les partis politiques constituent une forme dépassée, et que l'avenir de l'opposition égyptienne passe par de nouvelles organisations, moins centralisées et hiérarchisées, telles que l'Association nationale pour le changement ou le mouvement du 6 avril.

Cet article examine comment les élections législatives de 2011-2012 ont sapé l'une des bases de l'ancien régime en permettant aux partis de conquérir leur autonomie par rapport au centre du pouvoir étatique qui les avait intégré à son jeu de relations clientélistes depuis une vingtaine d'années. Cet article s'appuie notamment sur l'étude des textes législatifs encadrant ces élections et la vie partisane, tels qu'ils ont été remaniés depuis la révolution, et sur des observations de terrain réalisées avant et pendant ces élections

L'article est paru sous une forme abrégée sous le titre : "Concurrences islamistes en Égypte" ; Cet article rappelle que la création d'un parti des Frères musulmans (le parti de la Liberté et de la Justice) en 2011 n'allait pas de soi pour la Confrérie, et que cette dernière est une organisation religieuse et caritative autant que politique. Ce sont les nouvelles conditions politiques issues de la révolution du 25 janvier - et notamment la nouvelle loi des partis et la perspective d'élections législatives libres et non truquées - qui ont forcé la Confrérie a créer un parti officiel, afin de conjurer les risques de dissidences induits par la création de plusieurs partis issus des rangs fréristes en dépit de l'opposition de la direction de l'organisation. Malgré ces divisions et la concurrence des salafistes, le parti de la Liberté et de la Justice aborde les élections législatives en favori, en se présentant ouvertement comme le parti de la Confrérie avec laquelle il entretient des liens organiques. Cet article se base essentiellement sur des observations faites au Caire en 2011 et sur des entretiens avec des dirigeants et membres de plusieurs partis islamistes.

Après avoir rappelé que le rôle ambigu et mal défini des ulémas dans l'islam sunnite fait de leur statut un enjeu de pouvoir politique, cet article montre comment ceux-ci tentent de défendre leurs positions et de se ménager un espace d'autonomie politique, d'abord en cherchant à défendre leur monopole d'interprétation des textes sacrés face à des laïcs désireux d'investir le champ religieux (notamment les islamistes), participant ainsi à la légitimation religieuse de l'État, puis en s'employant malgré tout à défendre leur autonomie face à un État qui cherche à les instrumentaliser, et comment cet objectif les conduit à introduire la notion de personne dans leurs écrits, participant ainsi au phénomène d'individuation des pratiques religieuses. Prenant place dans un ouvrage de synthèse sur la société égyptienne, cet article de sociologie historique s'appuie essentiellement sur des sources secondaires.

L'objet de cet article est d'examiner deux facteurs pouvant expliquer comment les membres de la génération des années 1970 ont fini par se rassembler autour de ces deux notions. Le premier est l'alternance des phases de libéralisation et de " dé-libéralisation ", ayant conduit les anciens militants étudiants à investir successivement différents espaces de la contestation, qui ont marqué durablement leur rhétorique et leur répertoire d'action. Le second est la position géo-stratégique de l'Égypte depuis les accords de Camp David. Le fait de s'opposer à un régime autoritaire dépendant des pays occidentaux a en effet conduit les membres de l'opposition à adopter un langage compréhensible par ces pays : celui de la démocratie.

L'objet de cet article est d'examiner deux facteurs pouvant expliquer comment les membres de la génération des années 1970 ont fini par se rassembler autour de ces deux notions. Le premier est l'alternance des phases de libéralisation et de " dé-libéralisation ", ayant conduit les anciens militants étudiants à investir successivement différents espaces de la contestation, qui ont marqué durablement leur rhétorique et leur répertoire d'action. Le second est la position géo-stratégique de l'Égypte depuis les accords de Camp David. Le fait de s'opposer à un régime autoritaire dépendant des pays occidentaux a en effet conduit les membres de l'opposition à adopter un langage compréhensible par ces pays : celui de la démocratie.

Après avoir rappelé que le rôle ambigu et mal défini des ulémas dans l'islam sunnite fait de leur statut un enjeu de pouvoir politique, cet article montre comment ceux-ci tentent de défendre leurs positions et de se ménager un espace d'autonomie politique, d'abord en cherchant à défendre leur monopole d'interprétation des textes sacrés face à des laïcs désireux d'investir le champ religieux (notamment les islamistes), participant ainsi à la légitimation religieuse de l'État, puis en s'employant malgré tout à défendre leur autonomie face à un État qui cherche à les instrumentaliser, et comment cet objectif les conduit à introduire la notion de personne dans leurs écrits, participant ainsi au phénomène d'individuation des pratiques religieuses. Prenant place dans un ouvrage de synthèse sur la société égyptienne, cet article de sociologie historique s'appuie essentiellement sur des sources secondaires.

L'objet de cet article est d'examiner deux facteurs pouvant expliquer comment les membres de la génération des années 1970 ont fini par se rassembler autour de ces deux notions. Le premier est l'alternance des phases de libéralisation et de " dé-libéralisation ", ayant conduit les anciens militants étudiants à investir successivement différents espaces de la contestation, qui ont marqué durablement leur rhétorique et leur répertoire d'action. Le second est la position géo-stratégique de l'Égypte depuis les accords de Camp David. Le fait de s'opposer à un régime autoritaire dépendant des pays occidentaux a en effet conduit les membres de l'opposition à adopter un langage compréhensible par ces pays : celui de la démocratie.

Après avoir rappelé que le rôle ambigu et mal défini des ulémas dans l'islam sunnite fait de leur statut un enjeu de pouvoir politique, cet article montre comment ceux-ci tentent de défendre leurs positions et de se ménager un espace d'autonomie politique, d'abord en cherchant à défendre leur monopole d'interprétation des textes sacrés face à des laïcs désireux d'investir le champ religieux (notamment les islamistes), participant ainsi à la légitimation religieuse de l'État, puis en s'employant malgré tout à défendre leur autonomie face à un État qui cherche à les instrumentaliser, et comment cet objectif les conduit à introduire la notion de personne dans leurs écrits, participant ainsi au phénomène d'individuation des pratiques religieuses. Prenant place dans un ouvrage de synthèse sur la société égyptienne, cet article de sociologie historique s'appuie essentiellement sur des sources secondaires.

L'objet de cet article est d'examiner deux facteurs pouvant expliquer comment les membres de la génération des années 1970 ont fini par se rassembler autour de ces deux notions. Le premier est l'alternance des phases de libéralisation et de " dé-libéralisation ", ayant conduit les anciens militants étudiants à investir successivement différents espaces de la contestation, qui ont marqué durablement leur rhétorique et leur répertoire d'action. Le second est la position géo-stratégique de l'Égypte depuis les accords de Camp David. Le fait de s'opposer à un régime autoritaire dépendant des pays occidentaux a en effet conduit les membres de l'opposition à adopter un langage compréhensible par ces pays : celui de la démocratie.

Après avoir rappelé que le rôle ambigu et mal défini des ulémas dans l'islam sunnite fait de leur statut un enjeu de pouvoir politique, cet article montre comment ceux-ci tentent de défendre leurs positions et de se ménager un espace d'autonomie politique, d'abord en cherchant à défendre leur monopole d'interprétation des textes sacrés face à des laïcs désireux d'investir le champ religieux (notamment les islamistes), participant ainsi à la légitimation religieuse de l'État, puis en s'employant malgré tout à défendre leur autonomie face à un État qui cherche à les instrumentaliser, et comment cet objectif les conduit à introduire la notion de personne dans leurs écrits, participant ainsi au phénomène d'individuation des pratiques religieuses. Prenant place dans un ouvrage de synthèse sur la société égyptienne, cet article de sociologie historique s'appuie essentiellement sur des sources secondaires.

The syndical experience of some Muslim Brothers from the "intermediary generation" has deeply changed their militancy. Thus this experience provided them management skills, they wanted to improve in the political field. This ambition induced them to face the Muslim Brotherhood's old guard, in the name of an ideology that differs in many ways from the classical Islamism. This article shows how the culture that stems from the syndical experience became the base of a new political culture. ; L'engagement syndical des militants des Frères musulmans issus de la " génération intermédiaire " a profondément modifié leur manière de faire de la politique. Cet engagement leur a en effet fourni une expérience de la gestion qu'ils ont souhaité réinvestir dans le champ politique. Cette ambition les a conduits à s'opposer à la vieille garde des Frères musulmans, au nom d'une idéologie différant par bien des aspects de l'islamisme classique. Cet article montre comment la culture militante issue de l'expérience syndicale est devenue la base d'une culture politique nouvelle.