Suchergebnisse

Hoy los temas de diversidad e inclusión están en casi todas las agendas mundiales sean políticas, sociales o económicas. Eso es porque el mundo avanza, no siempre a la velocidad ideal, pero avanza hacia una proclamación de los derechos humanos planetaria con la intrínseca idea de que los humanos somos todos sin distinción de origen, color, raza, sexo o religión. Claro que dependiendo del lugar del planeta donde vivamos hay diferencias en cómo nuestros derechos son respetados. En Paris y en el sector de la moda y desde los años ochenta Jean Paul Gaultier levanta la bandera de la diversidad y la inclusión. ¿Una utopía o un mensaje social muy fuerte de alto impacto? Su trayectoria es ejemplar en estos temas y de eso se trata este artículo. ; Today, diversity and inclusion issues are on almost in all world agendas, be they political, social or economic. This is because the world is moving forward, not always at the ideal speed, but it is moving towards a proclamation of planetary human rights with the intrinsic idea that we humans are all equal without distinction of origin, skin color, race, sex or religion. Of course, depending on where we live on the planet, there are differences in how our rights are respected. In Paris, in the fashion sector and since the eighties, Jean Paul Gaultier has raised the flag of diversity and inclusion. A utopia or a very strong social message of high impact? His trajectory is exemplary in these issues and that is what this article is about. ; Hoje, as questões de diversidade e inclusão estão em quase todas as agendas mundiais, sejam elas políticas, sociais ou económicas. Isso porque o mundo avança, nem sempre na velocidade ideal, mas avança rumo a uma proclamação dos direitos humanos planetários com a ideia intrínseca de que todos nós, somos humanos sem distinção de origem, cor, raça, sexo ou religião. Claro, dependendo de onde vivemos no planeta, existem diferenças na forma como nossos direitos são respeitados. Em Paris e no setor da moda e desde os anos oitenta Jean Paul Gaultier ...

Una constante que ha recorrido la vida de México es la presencia de un sentimiento nacionalistaque ha enfrentado a mexicanos y no mexicanos, con anterioridad, incluso, a la formación de la república y previo a que las categorías de "nacional" y "extranjero" estuvieran ideológica o jurídicamente decantadas. La identidad nacional se ha erigido sobre la base de una premisa precaria que la condena a apartar persistentemente a "propios" de "extraños", aprensión que se ha extendido no solo a quienes vienen de afuera y representan el ejemplo más evidente —los inmigrantes—, sino incluso a quienes viven entre nosotros: los propios pueblos indígenas. El trabajo ha sido elaborado sobre la base de una revisión crítica de conceptos y principios que forman los cimientos del tipo particular de nacionalismo que se desarrolló en México, caracterizado por una poderosa tendencia homogeneizadora como condición de una nación cohesionada y excepcional. Se trata de un nacionalismo etnificado que —por razones de sobrevivencia— recela del extranjero, impidiéndole abrirse a la inmigración y convivir naturalmente con la diversidad. Este artículo es un intento por comprender el proceso de construcción de la diferencia desde los albores de la independencia de México.

En este artículo hacemos un breve recorrido por algunas de las ideas fundamentales de la ética del diálogo (K.O. Apel, J. Habermas y A. Cortina) considerando que constituye un enfoque adecuado para afrontar las obligaciones de justicia con la totalidad de las personas con diversidad funcional. Nos basamos en que: a) la ética del diálogo mantiene el universalismo moral y político defendido por Kant, transformando su noción normativa de persona a partir de la idea de reconocimiento propuesta por Hegel, lo que permite sostener la perspectiva igualitaria de los derechos de todos; b) En su evolución, recoge las críticas planteadas desde el feminismo y el neoaristotelismo (Benhabib, Young, Nussbaum, MacIntyre) y concibe al sujeto moral como un ser corporal, lo que implica una concepción de la autonomía moral y política abierta a la vulnerabilidad corporal.In this article we make a short exposure of some fundamental ideas of the ethics of dialogue (KO Apel, J. Habermas and A. Cortina) considering that it constitutes an adequate approach to face the obligations of justice with all the people with functional diversity. We base ourselves on the fact that a) the ethics of dialogue maintains the moral and political universalism defended by Kant, transforming his normative notion of person from the idea of recognition proposed by Hegel, which allows to maintain the egalitarian perspective of the rights of all; B) In its evolution, it takes the criticisms raised from feminism and neoaristotelism (Benhabib, Young, Nussbaum, MacIntyre) and conceives the moral subject as a corporeal being, this implies a conception of moral and political autonomy open to the body vulnerability.

A presente pesquisa objetiva compreender sexualidade e homoafetividades em escolas de Blumenau e região. Aplicou-se um questionário a 105 professores e 987 estudantes. Os dados são analisados com base na arqueologia e na genealogia de Foucault. Veriicouse que a homossexualidade é vista apenas como uma prática, por relação genital. Não se aludem gêneros além de masculino e feminino. A maioria dos professores mostra preconceito com a homossexualidade, enquanto 70% dos estudantes a aceita. Professores e estudantes ignoram o sentido de homoafetividade e mostram visão estereotipada de homossexualidade. Sobre alteridade, a escola não discute sexualidade e rejeita homossexuais, embora os estudantes aceitam o tema, diminuindo a intolerância e a hostilidade aos diferentes na sexualidade. Mas falta curiosidade, tipo já sei tudo, atitude que revela pouca expectativa sobre a escola, na superação dos estereótipos aos quais ela tem aderido, reproduzindo-os na atitude dos professores, no material didático pautado na heterossexualidade, na moralização das condutas que ela impõe. O alto índice de preconceito entre os professores mostra que o esclarecimento sobre a homossexualidade deve ser buscado fora da escola, pois esta se mostra ineiciente com temas relevantes da educação atual, como a diversidade, a alteridade e a sexualidade.

Adentrarse en el estudio de la justicia social como concepto inmanente de la dogmática del derecho presupone una difícil tarea, no solo por la amplitud del tema, sino por los distintos y múltiples contornos que puede presentar la justicia como valor supremo de una sociedad. Uno de los elementos imprescindibles para la teoría de justicia social han sido las nociones de distribución equitativa, igualdad de oportunidades y el principio de diferencia. En la actualidad, las tensiones que existen entre las minorías socioculturales y el Estado monista y unitario resultan cada vez más evidentes y de difícil solución. El principio de igualdad se ha erigido en un importante baluarte normativo para la resolución de conflictos de grupos humanos que han sido históricamente excluidos. La presente tesis pretende escudriñar la idiosincrasia del principio constitucional de igualdad previsto en la mayoría de Constituciones modernas, como uno de los pilares de la democracia actual. En el desarrollo de este trabajo se analizarán los distintos enfoques que se le ha dado al principio de igualdad desde sus inicios hasta la actualidad, pasando por la concepción formal de la igualdad, hasta las nociones contemporáneas del principio entendidas como igualdad material y sus relaciones con la justicia. Asimismo, se presentará un panorama teórico acerca de la diferencia como narrativa propia de la diversidad humana, con el objeto de plantear una relación normativa entre igualdad y diferencia. La idea que se devela a lo largo de la tesis es que ante la creciente y latente lucha de las minorías por la satisfacción de sus derechos y frente a los reclamos por el respeto a las diferencias como valor antes que como estigma, la diversidad debería jugar un rol de mayor preponderancia para la solución de conflictos. En definitiva, se propone a la diversidad como una categoría axiológica que rescata la diferencia como parte de la riqueza humana y como un valor/principio de complemento para el principio constitucional de igualdad en su dimensión formal y material.

Este artículo se enmarca en los estudios sobre diversidad cultural, justicia social y territorio. Presupone un enfoque sistemático e integral que involucra lo cultural, lo legal y lo gubernamental, y que además contempla las distintas formas de violencia que impactan la organización territorial de la diversidad cultural. Plantea los tiempos de la diversidad (reivindicativo, restaurativo y organizativo) para entender las dinámicas territoriales, y sugiere la perspectiva de los momentos de la diversidad (étnicos, urbanos, patrimoniales e institucionales). Cinco tareas se imponen: promover la igualdad de las culturas, aplicar el deber público de reconocer las diferencias culturales de los ciudadanos, dotar a las instituciones para hacer efectivo el ejercicio de la diversidad cultural, evitar la criminalización de la diversidad cultural, y proteger los bienes patrimoniales y territoriales de los sujetos de la diversidad. ; This article is in line with studies of cultural diversity, social justice and territory. It presupposes a systematic and comprehensive approach that involves the cultural, the legal and the governmental, which also envisages the various forms of violence impacting the territorial organization of cultural diversity. The paper discusses the moments of diversity (recoverable, restorable, and organizable) to understand the territorial dynamics, and suggests the diversity moments' perspective (ethnic, urban, patrimonial, and institutional). Five tasks become imperative: to promote equality of cultures, bring to bear the public duty of recognizing the cultural differences of citizens, endow the institutions as to enforce the exercise of cultural diversity, avoid criminalizing cultural diversity, and protect the patrimonial and territorial properties of subjects of diversity.