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"Arbeitsmigranten und ihre Nachkommen sind auf dem deutschen Arbeitsmarkt nach wie vor deutlich schlechter gestellt. Während dies jedoch für die Frühphasen der Zuwanderung auf relativ naheliegende Ursachen zurückzuführen ist, liegen viele dieser Randbedingungen mittlerweile nicht mehr vor. Die Persistenz der ethnischen Ungleichheit könnte deshalb entweder auf Diskriminierungsprozesse oder auf eine systematische Unterinvestition in arbeitsmarktrelevantes Humankapital hindeuten. In diesem Beitrag werden theoretische Argumente und empirische Belege dafür erbracht, dass für die Situation auf dem deutschen Arbeitsmarkt vor allem der zweite Mechanismus relevant zu sein scheint. Mit Hilfe der Daten des Mikrozensus 1996 wird untersucht, ob eine niedrigere Positionierung auf dem Arbeitsmarkt auch unter Kontrolle von Generationenstatus und Bildungsabschlüssen feststellbar ist. Das Ergebnis fällt relativ klar aus: Die niedrigere Arbeitsmarkt-Positionierung der zweiten Generation lässt sich fast ausschließlich auf Bildungsunterschiede zurückführen." (Autorenreferat)

Vor dem Hintergrund der Annahme, dass Südtirol als gelungenes Beispiel für die erfolgreiche Lösung eines Minderheitenkonflikts gilt, wird auf das konkrete Südtirol-Modell eingegangen, das den Schutz der deutsch- und ladinischsprachigen Minderheit garantiert und zur Befriedung des Konflikts unter den Sprachgruppen geführt hat. Im Mittelpunkt der Analyse steht die Frage, ob das für die Befriedung des Konflikts entwickelte politische System es ermöglicht, nicht nur einen negativen, sondern einen positiven Frieden herbeizuführen. Unter einem negativen Frieden wird die Abwesenheit von personaler Gewalt verstanden, unter einem positivem Frieden die Abwesenheit von struktureller Gewalt. Es wird die These vertreten, dass eine ethnische Konfliktlösung nur dann als konsolidiert und dauerhaft betrachtet werden kann, wenn das Modell der Segregation durch ein Modell der Integration schrittweise überwunden wird, d.h. wenn der negative Frieden schrittweise durch einen positiven ersetzt wird. Es wird betont, dass Integration weder Aufgabe der eigenen Identität oder Assimilierung bedeutet. Das Konfliktlösungsmodell in Südtirol wird als eine Mischform zwischen Konkordanzdemokratie und ethnischer Demokratie dargestellt und als ethnisches Konkordanzmodell bezeichnet, weil es dem Modell der Konkordanzdemokratie entspricht, aber auf der ideologischen Grundlage einer vorgestellten ethnischen Gemeinschaft aufbaut. Zentrales Merkmal eines solchen Modells ist die ethnische Trennung. Diese hat ihrerseits zur Folge, dass die politische Legitimation des politischen Systems ebenfalls ethnisch fragmentiert ist. Der Autor argumentiert, dass eine geteilte politische Legitimation nicht angetan sein kann, einen positiven Frieden hervorzubringen. In Ermangelung einer gemeinsamen politischen Kommunikation bilden sich unterschiedliche Werthaltungen, Einstellungen, Vorstellungen, Erwartungen heraus, die es nur sehr schwer zulassen, eine gemeinsame politische Kultur des Zusammenlebens und letztlich des positiven Friedens zu entwickeln. (ICG2)

Die Autoren untersuchen am Beispiel des Restrukturierungsprozesses der Weltstadt Los Angeles, welche Positionen verschiedene ethnische Gruppen auf dem Arbeitsmarkt einnehmen, und zeigen, welche Gruppen von den Entwicklungen profitieren bzw. weiter marginalisiert werden. Eine eindeutige ethnische Schichtung und Polarisierung des Arbeitsmarktes sowie ein bedeutender Einfluss des mitgebrachten sozialen und kulturellen Kapitals werden identifiziert. Die Region Los Angeles wird deswegen als Beispielraum untersucht, weil sie sich durch eine außerordentliche ethnische Diversität auszeichnet und von erheblicher internationaler Einwanderung, insbesondere aus Mexiko und anderen mittelamerikanischen Staaten sowie aus dem asiatischen Raum, geprägt wird. Weiterhin leiden Kalifornien und gerade auch der Verdichtungsraum Los Angeles besonders unter der aktuellen wirtschaftlichen Rezession, so dass es aufschlussreich ist, zu untersuchen, wie stark die einzelnen Ethnien von dieser ökonomischen Krise betroffen werden. Während sich die Auswirkungen der Finanzkrise bei allen ethnischen Gruppen zeigen, sind den Ergebnissen zufolge insbesondere die bereits sozioökonomisch vulnerableren Hispanics und die afroamerikanischen Männer am stärksten betroffen. (ICI2)

Die Autorin stellt Ergebnisse aus ihren längerfristig angelegten qualitativen Forschungen über russische Ethnizität und russischen Nationalismus vor, die sie in Berlin und Rußland durchführt. Sie skizziert zuerst innerrussische Vorgänge der "Ethnifizierung" als eine Form der Suche nach einer neuen ethnischen Identität auf der Basis nationaler Merkmale, nachdem der Integrationsversuch des ehemals kommunistischen Internationalismus fehlgeschlagen ist. Im Anschluß berichtet sie von den Problemen im Umgang mit Ethnizität im Kreise von aus Rußland nach Berlin ausgewanderten Personen und Gruppen. Sie illustriert den problematischen Umgang am Beispiel nach Berlin ausgewanderter russischer Juden. Als eine Art des Übergangs hat sich offenbar eine "Sowjet-Identität" etabliert. "Sowjetisch"-Sein wäre dann weniger ein Akt der positiven Selbstfindung, so eine letzte Hypothese, sondern eher ein Rückgriff auf eingeübte Verhaltensweisen, die sich für eine Übergangszeit noch bewähren könnten. (rk)

"Ausgehend von Eric J. Hobsbawms Forderung nach einer Untersuchung nationaler Identitätskonstruktionen auch in einer 'bottom-up'-Perspektive wird im Aufsatz gezeigt, wie mit Hilfe von Theorien aus der Populärkulturforschung eine Beschreibung und Analyse dieser bisher in der Forschung eher vernachlässigten Perspektive möglich ist. Der zeitliche Fokus liegt auf gegenwärtigen Identitätskonstruktionen bzw. auf solchen der neueren und neuesten Geschichte. Gegenstand dieser Beispieluntersuchung ist die Gruppe der Norwegian-Americans und das jährlich stattfindende Kulturfestival Norsk Höstfest, das eine Äußerung einer idealtypischen Identitätskonstruktion 'von unten' darstellt. Der Aufsatz plädiert für eine Einbeziehung der bottom-up-Perspektive in jedweder Untersuchung nationaler und ethnischer Identitätskonstruktionen und skizziert hierfür ein Forschungsdesign." (Autorenreferat)

Der Beitrag untersucht am Beispiel Guatemalas und Perus das vergangenheitspolitische Instrument der "Wahrheitskommission" als Mechanismus der diskursiven Inklusion multiethnischer politischer Neuordnungen. Die Autorin deutet Wahrheitskommissionen als Instrument einer "invention of tradition", somit als Instrument der Herstellung von historischer "Wahrheit". Im Falle Guatemalas und Perus zielt diese Argumentation auf die im Kontext der Wahrheitskommissionen sichtbare politische Intention der Schaffung einer neuen demokratischen und partizipativen Nation, die ihren multi-ethnischen und plurikulturellen Charakter achtet. Ungeachtet der in den ausgewählten Länderbeispielen unterschiedlich gelagerten Gewaltexzesse, die im Mittelpunkt der Untersuchung standen - einerseits die Frage der Genoziddiagnose des guatemaltekischen Staatsterrors, andererseits die Frage nach der politischen oder terroristischen Natur der Aufstandsbewegung des "Leuchtenden Pfades" in Peru -, nahmen beide Kommissionen eine ethnische Interpretation der "bewaffneten Auseinandersetzungen" vor. Die "ethnische Frage" und das Projekt einer multikulturellen Nation standen somit auch im Zentrum des didaktischen Anspruchs der Abschlussberichte der Wahrheitskommissionen. Die Autorin betont weiterhin den transnationalen Rahmen der politischen Kommunikation, in dem sich diese "invention of tradition" vollzieht, da die Aufarbeitungsbewegung mittlerweile zu einem globalen Phänomen geworden ist, in dem sich eine diskursive Angleichung hinsichtlich der verfolgten Intentionen und Ziele feststellen lässt. (ICA2)

Im November und Dezember 2004 wurde in vier der größten Städte des Tschad im Auftrag des UNESCO-"Centre des Sciences de l'Homme" eine Befragung über Einstellungen und Meinungen zu Gesellschaft, Religion und Politik durchgeführt, welche unter anderem aufzeigt, dass die ethnische und religiöse Herkunft bei der Selbsteinschätzung der Bevölkerung einen hohen Rang einnimmt. Ausgehend von dieser starken Identifikation mit Ethnie und Religion wurde die Gesamtstichprobe auf weitere Fragen unterteilt in einerseits diejenigen Menschen, die sich stark mit ihrer ethnischen oder ihrer religiösen Zugehörigkeit identifizieren und denjenigen mit schwachem ethnischem oder religiösen Zugehörigkeitsgefühl andererseits. Zwei Drittel der Befragten weisen demnach eine hohe religiöse Identifikation auf, nur knapp drei Fünftel hingegen eine ethnische. Lassen sich bei der Identifikation mit Ethnie oder Religion also unterschiedliche Einstellungen und Meinungen feststellen? Um dies zu beantworten, werden im vorliegenden Beitrag die Befragten mit hoher ethnischer und religiöser Identifikation denjenigen gegenübergestellt, bei denen diese Identifikation gering ist. Die Ergebnisse werden in Bezug auf die Sozialstruktur, die psychosozialen Faktoren und Einstellungen zu Wirtschaft und Gesellschaft, das Verhältnis von Religion, Ethnizität und Identität sowie die politischen Orientierungen und Einstellungen zur politischen Ordnung im Tschad dargestellt. (ICI2)

Der Autor beschreibt die Rolle Rigas als "Motor" der Entwicklung in den baltischen Ländern und stellt vergleichend die Entwicklung der ländlichen Gebiete in den drei baltischen Ländern bis zum Ausbruch des Ersten Weltkriegs dar. Die Folgen des Ersten Weltkriegs und die unterschiedliche wirtschaftliche und soziale Entwicklung der drei Länder in der Phase ihrer politischen Unabhängigkeit ab 1919 werden beschrieben. Detailliert geht der Autor auf die überaus negativen Auswirkungen des Zweiten Weltkriegs auf die Bevölkerung des Baltikums ein und unternimmt den Versuch einer zahlenmäßigen Bilanzierung der jeweiligen Bevölkerungsentwicklung. Der letzte Abschnitt ist der Entwicklung der baltischen Sowjetrepubliken gewidmet, wobei der ethnischen Zusammensetzung der einzelnen Republiken besonderes Augenmerk geschenkt wird. Wenngleich sich die baltischen Sowjetrepubliken durch ihr hohes Produktionsniveau und ihren entsprechend hohen Lebensstandard von den anderen Teilen der UdSSR deutlich abheben, ist eine partielle Angleichung und Anpassung an die übrige Sowjetbevölkerung und ihre Lebensverhältnisse unverkennbar. Gedruckte Quellen und Sekundärliteratur wurden ausgewertet. (ICB)

Den Hintergrund der Untersuchung bildet die Frage, in wie weit das Schweizer Kantonsmodell Modellcharakter für Europa beanspruchen kann. Hierzu wird zunächst ein Blick auf die Entstehungsgeschichte der Eidgenossenschaft seit der (mythischen) Staatsgründung 1291 geworfen. Auch in der Schweizer Geschichte werden dabei Sprach- und Religionskonflikte sichtbar, aber auch eine durch hohen Außendruck bewirkte innere Einheit. Als klassischer Fall einer Gesellschaft von Minderheiten ist es der Schweiz gelungen, Spannungen und Minderheitenbewusstsein durch günstige Konstellationen, aber auch durch Risikokommunikation zu entschärfen, wie der Verfasser aus systemtheoretischer Sicht unter Rückgriff auf die Ressourcen Macht, Nutzen, Prestige und Argumente zeigt. Ob das ethnische Tabu der Schweiz Bestand haben wird, hängt von den großen Zukunftsproblemen im Zusammenhang mit einem zunehmenden Modernisierungs-, Anpassungs- und Integrationsdruck zusammen, dem sich die Schweiz in Europa nur schwer entziehen kann. (ICE)

Die Struktur und räumliche Verteilung der Ausländer in Berlin wurden maßgeblich durch die Entwicklung und die politischen Bedingungen in der Stadt nach dem Bau der Mauer im Jahre 1961 bestimmt. Die Situation war bis 1989 in beiden Stadtteilen infolge der Einbindung in verschiedene politische Systeme sehr unterschiedlich. Dieser Umstand bestimmt noch heute, mehr als zehn Jahre nach der Aufhebung der Teilung der Stadt, wesentlich die Gegebenheiten. Der Beitrag gibt einen Überblick über die Zahl und die Struktur der ausländischen Bevölkerung im Jahre 1989 in den beiden Stadtteilen und charakterisiert die Veränderungen, die sich seit der Vereinigung in der zahlenmäßigen Entwicklung, der Zusammensetzung und der räumlichen Verteilung der ausländischen Wohnbevölkerung vollzogen haben. Die vorliegende Retrospektive zeigt, dass in Zeiten mit sich verschlechternden ökonomischen Bedingungen und damit verbunden steigender Konkurrenz die Vorurteile der einheimischen Bevölkerung gegenüber Angehörigen ethnischer Minoritäten wachsen und die Diskriminierung von Minderheiten zunimmt. Dieses Faktum ist eine Ursache für den nur langsamen Prozess der Ansiedlung von Ausländern in Berlin-Ost seit 1991. Mit einer Vielzahl von Projekten und Programmen versucht der Senat, die Fremdenfeindlichkeit zu bekämpfen und die Integration der nichtdeutschen Bevölkerung zu unterstützen. (ICA2)

"Im politischen und gesellschaftlichen Diskurs in Frankreich ersetzt die Bezeichnung 'ethnisch' zunehmend den Begriff 'ausländisch'. Die Ausländerquote sinkt durch Einbürgerung von mehr als 50.000 Immigranten pro Jahr, durch die Verwurzelung von Familien der zweiten und dritten Generation und durch staatliche Zuwanderungsbegrenzungen. Offen ausgetragene Konflikte zwischen Franzosen und Ausländern sind selten, aber ethnische Spannungen verschärfen sich. Das breite Herkunfts-Spektrum in Frankreich hängt historisch zusammen mit der Kolonisierung, mit den Anforderungen der Industrie, mit der niedrigen französischen Geburtenquote und dem Personalbedarf der Armee bis 1939. Heute verbirgt sich hinter dem Begriff 'Ethnizität' ein zentraler politischer Streitpunkt: die Position von Minderheiten. Die politische Rechte drückt damit gesellschaftlichen Ausschluß aus, die Linke nutzt ihn als 'anti-rassistisches' Alibi. Tatsächlich verbinden sich mit 'Ethnizität' keine klaren Identitäten oder abgrenzbare Kulturen. Immigranten-Jugendliche haben den Begriff aus angelsächsischen Ländern übernommen, aber hier vermischen sich vom Westen übernommene Elemente der Modernität mit Wunschbildern eines mythischen Ursprungs. 'Ethnizität' baut sich insofern auf einem kulturellen Verlust und dem Wunsch nach Ausgleich dieses Defizits auf. Die französischen Immigranten-'Gemeinschaften' besitzen keine autonomen Strukturen - es gibt sie nur dank des Kontrollbedürfnisses des Staats. Familien ausländischer Abstammung leben in den randstädtischen Sozialwohnungssiedlungen ebenso wie - stärker gestreut - in alten Innenstadtgebieten. Die 'Ethnisierung' in Frankreich unterstreicht die Schwierigkeiten junger 'Schwarzer' und 'Beurs' (Araber nordafrikanischer Abstammung), als Franzosen Anerkennung zu finden. Sie verweist auf Situationen sozialen und ökonomischen Ausschlusses auf Vergeltungswunsche der betroffener Bevölkerungsgruppen und der von der Krise destabilisierten französischen Schichten. Ethnische Spannungen bis hin zu kriminellen Gewalttätigkeiten entstehen aus gegenseitigen Provokationen, aus einem Gefühl ungerechter Behandlung, aus der Beschwörung von Bezügen, und aus einer Ideologie der Verweigerung infolge ständiger Enttäuschungen." (Autorenreferat)