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El aprendizaje del uso de las palabras ha de estar al servicio de la comunica­ción entre las personas y de la convivencia democrática. Por ello, la educación lingüística debería entenderse no sólo como una tarea orientada a enseñar una serie de técnicas y de estrategias que favorezcan el aprendizaje de competencias comunicativas sino tambi´én como una oportunidad para identificar y evaluar en las aulas los efectos culturales del hacer lingüístico y comunicativo de los textos y para fomentar una conciencia crítica contra los usos y abusos de los que es objeto el lenguaje cuando se pone al servicio de la discrimina­ción, del menosprecio, de la injusticia, de la ocultación y de la mentira. En otras palabras, la educación lingüística no debiera disociarse de la enseñanza y del aprendizaje de actitudes éticas y de conocimientos sociolingüísticos que fomenten en las aulas el aprendizaje de la democracia y el aprecio de la diver­sidad lingüística y cultural de las comunidades de habla. De ahí la importancia de contribuir desde la educación a la emancipación comunicativa del alumnado y de fomentar una actitud crítica ante la utilización del lenguaje al servicio de ideologías y de acciónes que en nada favorecen la equidad, la democracia y la convivencia armoniosa entre las personas y los pueblos. "A mis doce años de edad estuve a punto de ser atropellado por una bicicleta. Un aseñor cura que pasaba me salvó con un grito: ¡Cuidado! El ciclista cayó a tierra. El señor cura, sin detenerse, me dijo: ¿Ya vio lo que es el poder de la palabra?". Gabriel García Márquez (2004)

El 'cambio de ciclo' producido hacia fines del año 2015 en la Argentina, de la mano del ascenso de un nuevo gobierno democrático, ha introducido una nueva concepción del Estado en cuanto a sus funciones, misión e inserción internacional. Sin duda, es este un cambio profundo y estructural. ¿Cuáles son las características principales del nuevo gobierno, de la gestión y del proyecto de modernización del Estado que se impulsa en los últimos cuatro meses? ¿Qué evaluación del mismo podemos hacer sobre sus principales tendencias tanto en relación a la democracia, las políticas públicas en curso, como sobre la problemática del poder y la distribución del ingreso?.

Este artigo pretende analisar a conexão entre ódio e poder no romance Die Klavierspielerin (A pianista), escrita por Elfriede Jelinek. Após uma introdução que discute a questão do poder, como entendido para os fins deste artigo, o texto reflete sobre (1) as práticas maternas de poder, (2) a reprodução dos modelos de socialização e (3) o corpo e o aluno Klemmer como duas fontes do ódio e do poder.

<p>O presente artigo tem por objetivo realizar uma reflexão teórica acerca do poder, apresentando a problemática envolvida nas discussões do tema e três categorias fundamentais que pretendem abarcar as distintas concepções do poder: participação, dominação e autogestão. A partir de um aprofundamento das posições de Michel Foucault e Tomás Ibáñez, que concebem o poder como assimetria nas relações de força, propõem-se um modelo teórico e um método de análise que consideram a dominação e a autogestão como tipos ideais e extremos de um eixo da participação, o que permite refletir e tipificar as relações e os modelos de poder. Utilizado o modelo proposto, analisam-se o capitalismo, as classes sociais, a luta de classes e a natureza do Estado. Ao partir dos elementos teóricos explicitados, reflete-se sobre possíveis estratégias para a mudança e a transformação social, evidenciando problemáticas que envolvem os movimentos sociais</p>

Este artigo busca refletir sobre práticas de sociabilidade e poder familiar em torno da terra e da política no médio São Francisco, dois elementos fundamentais para produzir e reproduzir uma elite local e o tipo hegemônico de propriedade familiar privada, de modo a dividi-la sem que se altere o status quo. Os membros das principais famílias proprietárias de terras da região mencionada formaram um coletivo de atores políticos, os quais são co-proprietários de terras e defendem seus interesses de modo a perpetuar suas posições de poder na área.

Con la conquista de la Ley de Acceso a la Información Pública (LAIP) se dio un sustantivo impulso al derecho ciudadano de acceder a la información en manos del Estado. Se trata de un derecho ciudadano y no de un favor del funcionario, de una legítima exigencia ciudadana y de una obligación del funcionario, de un instrumento del poder ciudadano frente a los poderes del Estado. En el marco de la conquista y aplicación de este Ley surge y se desarrolla la Oficina de Asesoría Legal para Peticionarios de Información y Denunciantes de Corrupción (conocida como ALAC) de la FUNDE, en tanto Capítulo Nacional de Transparencia Internacional (TI). Sin duda esta ley incomoda al poder de turno, incluidas aquellas instancias que se disfrazan de transparencia para ocultar los corruptos.

Sánchez Azcona, Jorge, Ética y poder, México, Editorial Porrúa, 1998, pp. 149.

El trabajo aborda la masculinidad en el marco de las relaciones de poder, partiendo de la perspectiva de aquellos estudios sobre masculinidad ubicados en una perspectiva crítica de la masculinidad hegemónica. Para tales efectos, se parte de la importancia de inscribir el tema de la masculinidad y el poder dentro de los estudios de género, señalando los mecanismos con los que el patriarcado ha generado la hegemonía de los hombres: el consenso y la coacción, mediante los cuales se ha mantenido la dominación y los privilegios sobre las mujeres. Por último, el artículo analiza las negativas consecuencias que ha tenido la forma en que se ha construido tradicionalmente la masculinidad no sólo entre las mujeres, sino entre los hombres.

Os regulamentos, na precisa definição de Oswaldo Aranha Bandeira de Melo, "são regras jurídicas gerais, abstratas, impessoais, em desenvolvimento da lei, referentes a organização e ação do Estado, enquanto poder público" (Princípios gerais de direito administrativo, Forense, 2a ed., 1/342). Editados pelo Poder Executivo, visam a tornar efetivo o cumprimento da lei, propiciando facilidades para que a lei seja fielmente executada. E que as leis "devem, segundo a melhor técnica, ser redigidas em termos gerais, não só para abranger a totalidade das relações que nelas incidem, senão, também, para poderem ser aplicadas, com flexibilidade correspondente, as mutações de fato das quais estas mesmas relações resultam." (Vicente Rao, O Direito e a vida dos direitos, Ed. Res. Universitária, São Paulo, 1976, p.266). Por isso, as leis não devem descera detalhes, mas, conforme acima ficou expresso, conter, apenas, regras gerais. Os regulamentos, estes sim, e que serão detalhistas. Bem por isso, leciona Esmein, são eles "prescrições praticas que tem por fim preparar a execução das leis, completando-as em seus detalhes, sem lhes alterar, todavia, nem o texto, nem o espirito." (Elém. de droit const., p. 536, ap. Vicente Rao, ob. c it., p. 267).

El ser humano ha sido el centro de la creación, Kant luego definirá a los hombres como fines morales y no como medios reafirmando su importancia cósmica. El desarrollo científico tecnológico, la incursión de las ideologías y la participación humana sobre el medio han disminuido de alguna manera la calidad de la vida En la actualidad nace una recomposición del pensamiento humanista con un discurso ético que sobrepasa lo puramente humano y abarca toda la biosfera considerándola como fin moral y referida ante los riesgos planteados por las modificaciones genéticas sobre alimentos, animales, plantas, así como los daños constantes a la agricultura y la biodiversidad La acción humana exige responsabilidad y justicia que induzcan a que los avances tecnológicos no sean convertidos en instrumentos de coerción y poder sino en soportes técnicos de los cambios sociales y económicos de un nuevo proyecto de desarrollo humano y sustentable.