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An account of the protest voyage into the prohibited atomic testing zone in the South Pacific in 1958.

Since the creation of the Bulgarian state in 1878, departure for the heart of the Ottoman Empire and, later, Turkey has for the Turcophone populations of Bulgaria represented a horizon of the thinkable and sometimes the possible. The result of these successive migrations has been a multitude of different ways of being a Bulgarian-origin Turk in Turkey. These various modes of belonging are here examined as they are constituted through a practice of sites that is also a practice of filiation and time. By examining the roots travel of Bulgarian Turks living in the Turkish megalopolis of Bursa and Istanbul, this article encourages a reconsideration of the sometimes too marked opposition between notions of "departure" and "return." These do not reflect the variety of meanings attributed to voyages -- whether dreamt or accomplished, matters of routine or exceptional events -- by those who take part in them. The article next suggests the extent to which ways of reinvesting (or not) ancestral land correlates with social trajectories that mediate the question of filiation through that of affirmations of affiliation with the country of residence. Finally, it shows how origin voyages, which are often considered as windows on the spatiality of identifications, constitute temporal objects, not solely by virtue of their inscription in the length of the voyage and that of the stay but also by the invitation they represent to revisit pasts that have been selectively reread. In so doing, they constitute vectors for reordering the individual, familial and collective temporalities by means of which changing accounts of belonging are elaborated. Adapted from the source document.

La pédagogie c'est, en grec, le «voyage des enfants», c'est la traversée du fleuve avec, au milieu, l'expérience de l'apprentissage et sur l'autre rive un esprit «troisième», fait de ce qu'il était, de ce qu'il est et de ce qu'il a expérimenté entre les deux. Le métissage est avant tout ce passage, souvent effrayant, toujours enrichissant. Arrivé à destination, le voyageur restera fidèle à ce qu'il a quitté tout en adoptant de nouvelles mœurs, de nouvelles habitudes , un nouveau langage, une nouvelle manière de voir.

Dans le contexte communicationnel actuel, le voyage et le mouvement à travers un espace jouent un rôle essentiel dans la définition des frontières et des formes du corps humain. Bruce Chatwin, l'écrivain nomade par excellence de la littérature contemporaine, rappelle que « l'être humain » se dit a-Gro ba en tibétain : ce terme désigne celui « qui va », « qui effectue des migrations ». Cette connotation anthropologique n'a jamais été aussi pertinente qu'aujourd'hui : elle reflète la condition de millions de personnes dans le monde, boat people de tous les océans, pour lesquels le voyage est souvent synonyme d'espoir ou de mort.

RésuméCet article se propose de faire la généalogie et l'archéologie du mot lusotopie. Son "inventeur" Louis Marrou, géographe, revient sur la façon dont il a été amené à créer le terme au début des années 1990. Il décrit le contexte professionnel et son itinéraire personnel qui ont permis l'éclosion d'un mot qui, très vite, a pris son autonomie comme titre de revue scientifique et comme concept. Ce "voyage" s'échelonne sur vingt-cinq années et invite à une pérégrination passant par Lisbonne, Goa, Macao, les petites îles de la Sonde et l'archipel des Açores.