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Die Bedeutsamkeit einer Sprache kann sowohl anhand ihres Gebrauchs als auch anhand der Bedürfnisse einer Gesellschaft gemessen werden. Wenn wir die arabische Sprache in der pakistanischen Gesellschaft betrachten, ist dies anhand mehrerer Aspekte feststellbar. Basierend auf der Bevölkerungsmehrheit ist der Islam ist die offizielle Religion Pakistans und entsprechend beruht auf ihm auch die Verfassung. Die arabische Sprache hingegen stellt das wichtigste Mittel dar, um den Islam und seine Lehren zu verstehen. Dadurch stellt sie einen wichtigen Teil des pakistanischen Bildungswesens und des alltäglichen Lebens dar. Beobachten kann man dies beispielsweise bei Geburten, Bestattungen oder Hochzeiten, wo sich zur vollständigen Umsetzung des jeweiligen Ereignisses bzw. Ritus arabischer Floskeln bedient werden. Es ist bekannt, dass der arabische Gebetsruf, der ʾAḏān, das Erste ist, das einem Neugeborenen ins Ohr geflüstert wird. Alsdann wird dem Kind ein arabischer Name gegeben und sobald es anfängt zu sprechen, versucht die Familie ihm Worte wie Allāh, Muḥammad und Rasūl beizubringen. Auf dem Gebiet der Bildung wird einem muslimischen Kind üblicherweise das arabische Alphabet gelehrt, bis es in die Schule eintritt. Danach lernt es, wie man den Koran rezitiert, um sich bestimmte Verse einzuprägen und zu beten. Die Kombination all dieser Bräuche erzeugt eine starke Verbindung zwischen Muslimen und der arabischen Sprache. Die Briten erreichten den indischen Subkontinent anfänglich als Unternehmer und nicht als Herrscher. Allmählich begannen sie allerdings, sich in lokale politische Angelegenheiten einzumischen, bis sie schließlich die gesamte Region übernahmen. Anschließend veränderten sie die religionspolitische, soziale und bildungstechnische Landschaft der Muslime auf dem Subkontinent. Hinsichtlich der Bildungspolitik war es somit Macaulay (1800-1859), der die Muslime in ihrem Heimatland, in dem sie bereits 1000 Jahre gelebt hatten, zu Bürgern zweiter Klasse machte. Auf Basis dieser Politik wurde das traditionelle islamische Bildungswesen für ungültig erklärt und Kenntnisse der englischen Sprache wurden zur Voraussetzung zur Erlangung eines Berufs. Als Folge dessen wehrten sich einige Muslime hart gegen dieses neue Bildungssystem. Andere blieben gleichgültig gegenüber der Politik, während einige wiederum überzeugt waren, dass es zu den notwendigen Erfordernissen der damaligen Zeit gehöre, die englische Sprache zu lernen. Aufgrund ihrer Gespaltenheit, können wir zwei Gruppen entwerfen: Die Gegner des Bildungssystems (darunter die traditionellen muslimischen Gelehrten) sowie die Befürworter (Sir Sayyid Aḥmad Khan [1817-1898] und seine Anhänger). Sir Sayyid Aḥmad Khan reformierte die muslimische Gesellschaft und gründete neue Schulen und Universitäten, wie z.B. das Muḥammadan College (1875 AD), das Aligarh College, und die Scientific Society of Aligarh, um auf die neuen Wissenschaften aufmerksam und machen und diese zu vermitteln. Dahingegen eröffneten die ʿUlamāʾ eine Reihe neuer Medresen, weil sie dachten, dass ein Wiederaufleben der islamischen Wissenschaften und der arabischen Sprache der Schlüssel zum Erfolg der Muslime sei. Als Erwiderung auf diese Gruppen entstand schließlich auch eine dritte Gruppe, die die Reformgesellschaft Darul Uloom Nadwatul Ulama (1898) begründete und der Ansicht war, dass beide Ansätze zur Prosperität der Muslime beitragen würden. Seitdem Beginn dieser Debatte bis in unsere heutige Zeit hat sich das muslimische Bildungssystem in zwei Gruppen geteilt: Religiöse und nichtreligiöse Ausbildung. Diese Unterteilung basiert freilich auf der Idee des Säkularismus, wonach religiöse und wissenschaftliche Lehre zwei gänzlich verschiedene Bereiche sind, die einander ausschließen. Die britischen Herrscher etablierten neue Richtlinien im Bildungswesen, um die Muslime von ihren religiösen, erzieherischen, ethischen und kulturellen Werten abzubringen und auf sie das britische Verständnis von "Zivilisation" zu projizieren. Die muslimischen religiösen Institute hingegen beruhten auf religiösen Wissenschaften, wie der Lehre von Qurʾān und Sunna, die mittels der arabischen Sprache gelehrt wurden. Abgesehen von der Einleitung sowie dem Schlusswort unterteilt sich diese Untersuchung in fünf Kapitel. Der erste Teil untersucht die Schritte und Phasen, die die arabische Sprache durchlaufen hat. Dabei widmet es sich der Geschichte der arabischen Sprache auf dem indischen Subkontinent von ihren Anfängen bis zur Teilung der Region in Indien und Pakistan 1947. Es wird außerdem erläutert, welchen Einfluss die Sprache auf Gesellschaft und Kultur hatte und wie es um ihren offiziellen Status während der verschiedenen Herrschaftsepochen bestellt war. Das zweite Kapitel unterteilt sich in zwei Bereiche. Zuerst wird eine kurze Einführung zum Land Pakistan und seiner Kultur sowie verschiedenen Sprachen gegeben. Danach wird das Bildungssystem erklärt, wie es aufgeteilt ist und welche Rolle die arabische Sprache und Literatur darin einnimmt. Das dritte Kapitel untersucht die Geschichte und Aufbau der Medresen in der Region vor und nach der Teilung des Landes. Begonnen wird dieses Thema anhand der ersten Medrese bis schließlich die modernen religiösen Institute, Stiftungen und Gremien Pakistans genauer betrachtet werden. Auch der schulinterne Lebensstil, die Gebäudeausstattung, Finanzen und Leistungsangebote an die Gesellschaft werden hier unter Augenschein genommen. Der vierte Bereich prüft intensiv den kompletten Curriculum fünf religiöser Schulgremien. Die folgenden Gremien werden hierbei vorgestellt und ihre Lehrmethodologien erläutert: • Wifaq al-Madaris al-Arabiyya Pakistan • Tanzeem-ul-Madaris Ahl-e-Sunnat • Wifaq al-Madaris al-Salafiyya • Rabta-tul-Madaris al-Islamiyyah • Wifaq al-Madaris al-Shia Pakistan Das fünfte Kapitel analysiert alle fünf Gremien statistisch und es wird ein vollständiger Überblick zu Büchern, Lehrthemen und anderen Unterrichtsmaterialien gegeben. Die Ergebnisse, z.B. zum Anteil gleicher und verschiedener Bücher sowie Themen, werden in Form von Tabellen und Diagrammen dargestellt. Am Ende wird die Schlussfolgerung sämtliche Punkte und Fragen dieser Forschungsarbeit noch einmal ausführlich zusammenfassen.

This study examines and compares the important work on global human rights advocacy done by religious NGOs and by secular NGOs. By studying the similarities in how such organizations understand their work, we can better consider not only how religious and secular NGOs might complement each other but also how they might collaborate and cooperate in the advancement of human rights. However, little research has attempted to compare these types of NGOs and their approaches. NGOs and Human Rights explores this comparison and identifies the key areas of overlap and divergence. In so doing, it lays the groundwork for better understanding how to capitalize on the strengths of religious groups, especially in addressing the world's many human rights challenges. This book uses a new dataset of more than three hundred organizations affiliated with the United Nations Human Rights Council to compare the extent to which religious and secular NGOs differ in their framing, discussion, and operationalization of human rights work. Using both quantitative analysis of the extensive data collected by the authors and forty-seven in depth interviews conducted with members of human rights organizations in the sample, Charity Butcher and Maia Carter Hallward analyze these organizations' approaches to questions of culture, development, women's rights, children's rights, and issues of peace and conflict.

Seit zwei Jahrzehnten lässt sich eine irritierende Wiederkehr des Blasphemievorwurfs beobachten. Man denke etwa an den dänischen Karikaturenstreit oder den Terroranschlag auf Charlie Hebdo 2015 in Paris. Die entsprechenden politischen und juristischen Debatten betreffen gegenwärtig insbesondere Blasphemieparagraphen in den Rechtsordnungen. Doch das Phänomen der Blasphemie ist facettenreicher, als es dabei oft wahrgenommen wird. Denn »Blasphemie« ist kein objektiv vorliegender Tatbestand, sondern entspricht einem komplexen Deutungsmuster, das religionsspezifisch und interreligiös unterschiedliche Ausprägungen erfahren hat. Der vorliegende Sammelband reflektiert das Phänomen der Blasphemie in Geschichte und Gegenwart in einem multiperspektivischen Zugang. Die Thematik wird sowohl im Kontext von Judentum, Christentum, Islam, Hinduismus, Buddhismus als auch im Kontext von Jurisprudenz und Kunst aus der Sicht verschiedener Wissenschaftsdisziplinen analysiert.InhaltsübersichtBegriffliche und theoretische Reflexionen Reinhold Bernhardt: Begriff und Begriffsgebrauch von 'Blasphemie' – Jürgen Mohn: Die Medien der Blasphemie: Religionswissenschaftliche Beobachtungen und religionspolitische Überlegungen – Jean Pierre Wils: Das »imaginäre Verbrechen« – Über die Zukunft der Blasphemie – Jens Köhrsen: Abseits der Betroffenheit: Blasphemie als Aushandlung von sozialer Ordnung Biblisch-historische Perspektiven Hans-Peter Mathys: Blasphemie im Alten Testament – Moisés Mayordomo: Jesus als Gotteslästerer. Überlegungen zur Blasphemie und zum Blasphemievorwurf in Mk 2,1–12 und 14,55–65 – Martin Wallraff: Das Spottkruzifix vom Palatin. Der älteste Fall antichristlicher Blasphemie Gegenwartsbezogene christlich-theologische Perspektiven Andreas Heuser: Aufstand gegen die 'Giganten Gottes': ein Pentekostal-Islamischer Blasphemiestreit in Ghana und die Erosion der Theologie der Anklage – Georg Pfleiderer: »Die Sünde wider den Heiligen Geist«. 'Blasphemie' in der protestantischen Dogmatik – Rolf Schieder: Wem nützen und wen schützen Blasphemiegesetze? Judentum Alfred Bodenheimer: Der eingesperrte Gott. Das Heiligtum als Blasphemie in Yishai Sarids Roman »The Third« – Erik Petry: »Ich darf das, ich bin Jude.« – Über jüdische Witze, Blasphemie und Antisemitismus Islam Klaus von Stosch: Christliche Zugänge zur Blasphemie im Islam – Rifa'at Lenzin: Lachen verboten? Islam und Blasphemie Asiatische Religionen Michael Hüttenhoff: Beobachtungen und Gedanken eines protestantischen Theologen zu Blasphemie-Konflikten im Kontext des Hinduismus – Christoph Kleine: Die Verunglimpfung des Dharma als Todsünde. Über die Grenzen der Toleranz im japanischen Buddhismus Kunst Andrea Bieler: Transgressionen und Tabuverletzungen in der visuellen Kunst: Blasphemie als Wahrnehmungsereignis – Ute Holl: Essen, Sex und andere Dinge: Filmformen der Blasphemie Recht Andreas Stöckli: Grundrechtlicher Schutz der Gotteslästerung – Gerhard Fiolka: Blasphemie bestrafen? Der strafrechtliche Schutz religiöser Gefühle

Repenser la laïcité québécoise à partir des acteurs catholiques / David Koussens et Catherine Foisy -- Effervescence socio-ecclésiales des années 1960 et laïcisation du Québec -- La révolte esthétique et la sécularisation de l'identité nationale au Québec de 1960 à 1969 / Geneviève Zubrzycki -- Le consentement des catholiques du Québec et de son épiscopat à la laïcité (1960-2008) : un parcours contrasté / Gilles Routhier -- Catholicisme de gauche et laïcité durant la Révolution tranquille : l'exemple de la revue «Maintenant», 1962-1968 / Martin Roy -- Les acteurs catholiques et le processus d'émergence des politiques publiques sanitaires et sociales dans le Québec de la Révolution tranquille / Jacques Pallard -- L'empreinte du catholicisme dans l'organisation territoriale et administrative du Québec / Louis Georges Deschênes -- Positionnements catholiques et déconfessionnalisation du système scolaire -- Confessionnalité et laïcité dans la mire du rapport Parent / Guy Rocher -- La diversité interne des critiques catholiques relatives au cours Éthique et culture religieuse / Stéphanie Tremblay -- Les arrêts C.S. des Chênes et Loyola : quand la valeur du pluralisme culturel perce le principe de l'autonomie confessionnelle / Louis-Philippe Lampron -- Regards catholiques sur les nouveaux enjeux de laïcité -- Charles Taylor : catholicisme, laïcité et identité collective au Québec / Bernard Gagnon -- La redéfinition du mariage civil et son ouverture aux conjoints de même sexe comme enjeu de laïcité : positions de l'épiscopat québécois / David Koussens -- Représentations du catholicisme et mémoire de la Révolution tranquille : le projet de loi 60 entre spectre et dialogue / Catherine Foisy -- Le droit est-il transparent à lui-même? : pour une sociologie internormative et sociohistorique de la laïcité, entre religion et culture / Jean-François Laniel -- Une protolaïcité au Québec? / Raymond Lemieux -- Et si la messe n'était pas dite? -- De l'esprit des étiquettes de bières : bières, religions et microbrasseries au Québec / Sara Teinturier.

Why has the turn of the twenty-first century been rocked by a new religious rebellion? From al Qaeda to Christian militias to insurgents in Iraq, a strident new religious activism has seized the imaginations of political rebels around the world. Building on his groundbreaking book, The New Cold War?: Religious Nationalism Confronts the Secular State, Mark Juergensmeyer here provides an up-to-date road map through this complex new religious terrain. Basing his discussion on interviews with militant activists and case studies of rebellious movements, Juergensmeyer puts a human face on conflicts that have become increasingly abstract. He revises our notions of religious revolution and offers positive proposals for responding to religious activism in ways that will diminish the violence and lead to an accommodation between radical religion and the secular world

An insightful history of censorship, hate speech, and majoritarianism in post-partition South Asia.At the time of the India-Pakistan partition in 1947, it was widely expected that India would be secular, home to members of different religious traditions and communities, whereas Pakistan would be a homeland for Muslims and an Islamic state. Seventy-five years later, India is on the precipice of declaring itself a Hindu state, and Pakistan has drawn ever narrower interpretations of what it means to be an Islamic republic. Bangladesh, the former eastern wing of Pakistan, has swung between professing secularism and Islam.Neeti Nair assesses landmark debates since partition—debates over the constitutional status of religious minorities and the meanings of secularism and Islam that have evolved to meet the demands of populist electoral majorities. She crosses political and territorial boundaries to bring together cases of censorship in India, Pakistan, and Bangladesh, each involving claims of "hurt sentiments" on the part of individuals and religious communities. Such cases, while debated in the subcontinent's courts and parliaments, are increasingly decided on its streets in acts of vigilantism.Hurt Sentiments offers historical context to illuminate how claims of hurt religious sentiments have been weaponized by majorities. Disputes over hate speech and censorship, Nair argues, have materially influenced questions of minority representation and belonging that partition was supposed to have resolved. Meanwhile, growing legal recognition and political solicitation of religious sentiments have fueled a secular resistance

Wie viel Freiheit von Religion kann das säkulare Individuum in einer liberalen Demokratie einfordern? Wie viel negative Religionsfreiheit ist eingedenk gut begründeter Freiheiten religiöser Individuen legitim? Anhand der neurealistischen Methode (Geuss) versucht diese politiktheoretische Studie, praktische Antworten auf diese Fragen zu finden. Sie diagnostiziert, dass bisherige Lösungen aus dem Paradigma der öffentlichen Rechtfertigung (Rawls, Audi, Habermas, Gaus, Cooke u.a.) systematisch in ein demokratietheoretisches Trilemma münden. Stattdessen schlägt sie die Individualsphäre vor. Dieses Zusammenspiel aus Freiheit, Autonomie und Privatheit ist den Grundsätzen liberaler Institutionenethik verpflichtet. Einerseits begründet die Theorie der Individualsphäre eine individuelle Lebensführung nach religiösen oder säkularen Vorstellungen des Guten; andererseits identifiziert sie Kontexte des legitimen Mehrheitsrechts.

Im gegenwärtigen ethischen Diskurs um Menschenrechte nimmt der Fähigkeitenansatz von Martha Nussbaum eine prominente Stellung ein. Er verspricht, eine überzeugendere Antwort mit Blick auf die Herausforderungen universaler Normen zu geben als andere. Doch gelingt ihm dies? Was zeichnet ihn aus? Und was kann er zu aktuellen gesellschaftlichen Kontroversen beitragen? Vor dem Hintergrund der anhaltenden Diskussion um Frauenrechte und Religionsfreiheit, die sich z.B. in der Burka-Debatte konkretisiert, zeichnet Cornelia Mügge Nussbaums Argumentation detailliert nach und diskutiert, wie sie den Herausforderungen von Geschlecht und Religion begegnet. Es lohnt sich, so ihr Plädoyer, Nussbaums Ansatz in der Menschenrechtsdebatte stark zu machen, wenngleich das Universalitätskonzept weiterentwickelt werden sollte.

"Religion, Secularism, and Political Belonging rethinks the meaning of the secular/religion relationship across the globe, and with it the approach needed to conduct research in the Global Humanities today, by developing a translational approach to its comparative study of four distinct regions of the world-North America, the European Union, Israel/Palestine, and China"--