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v. 1-2. Philosophie -- v. 3. Politique -- v. 4. Littérature. ; Mode of access: Internet.

Der Band möchte der Debatte um feministische Theorie neue Impulse geben, vor allem in der Philosophie. »Geschlecht« wird hier zwar ähnlich wie in den Naturwissenschaften noch immer weitgehend ausgeschlossen oder marginalisiert. Stellt man diesen Begriff aber ins Zentrum des Denkens, kann er neue Perspektiven auf grundlegende philosophische Probleme öffnen: auf Vernunft, Macht, Handeln, Gerechtigkeit, Demokratie. Die Texte zur politischen Theorie, Ethik, Anthropologie und Metaphilosophie, die der Band vereint, wollen in diesem Sinne das kritische Potenzial der Gender Studies für die Philosophie

The chapters in this volume discuss the many facets of pluralism in a liberal democracy, as well as the interplay between religion and politics. Religion is a central theme in this book for two reasons. First, religions often claim to possess truths about the nature of God and the proper path to lead in order to achieve eternal life in heaven, or enlightenment or spiritual liberation. Unfortunately, different religions offer different sets of truths on these issues, which create an obvious competition and rivalry between religions. Historically, religious differences have produced countless wars, violent clashes, human rights violations and various forms of religious persecutions. Our record of coexisting peacefully in a religiously pluralistic world has been abysmal at best. Some chapters in this book discuss religious pluralism, the clash between science and religion and the role religious reasons should play in a public dialogue about public policy and law. The second reason why religion is a prominent theme is that, since religion is constitutive of the identities of so many individuals, its influence on politics, for better or for worse, is extremely significant. Many chapters explore the various ways in which religion can affect politics: From the dangers of theocracy, to Jihadist terrorism, to a Hindu approach to addressing terrorism, to a Unitarian Universalist perspective on ethical eating and to the Christian virtue of forgiveness applied to political dispute resolution. All in all, the chapters in this book represent a variety of approaches to understanding the interrelated problems associated with religion and politics in a pluralistic world.

Über uns der Ideenhimmel, in uns das Bewusstsein und dazwischen: die Religion als Bestandteil der soziokulturellen Wirklichkeit. Volkhard Krech entfaltet in seinem soziologischen Grundriss der religiösen Evolution das Verständnis von Religion als Kommunikation, die zwischen den Menschen entsteht und stattfindet. In seiner Analyse zur Ausdifferenzierung des Religiösen, die Bezug auf die Evolutionstheorie, Systemtheorie und eine semiotisch informierte Kommunikationstheorie nimmt, bewegt er sich in der Zirkularität von Gegenwart und Geschichte. Dabei macht er Religion als Sinnform zur Bearbeitung unbestimmbarer Kontingenz begreifbar.

AbstractWhat is the appropriate place for religious argument in the public realm of a liberal-democratic polity? The primary competing positions have been a "liberal" account and a "revisionist" response arguing for a greater role for religious argument in liberal democracy than the liberal position is ordinarily understood to allow. Liberals and their revisionist critics disagree about whether restraints on religious arguments and justifications are justified and desirable. Jürgen Habermas has intervened in this debate with a provocative account of the place of religion in the public sphere. Habermas presents his account as an alternative to both the liberal and the revisionist perspectives, and purports to do justice to the legitimate claims of each without falling prey to the failings of either. This article critically analyzes Habermas's interesting proposal and argues that it does not succeed.

"Victoria Pitts-Taylor unterzieht Wacquants karnale Soziologie einer Kritik aus feministischer Perspektive. Sie weist darauf hin, dass feministisches Denken und Forschen schon lange Wacquants Forderungen nach Embodiment umsetzt. Sie kritisiert, dass Wacquant diese Forschungen in seinen Ausführungen übergeht, und arbeitet seine Übereinstimmungen mit feministischen Ansätzen bei der Ablehnung des Körper-Geist-Dualismus und bei der Betonung des körperlichen Aspekts von Denken und Erfahren heraus. Dabei hebt sie die Impulse von Neurokognitionsforschung und naturalisierter Philosophie hervor, die sowohl für Wacquant als auch für die feministische Forschung eine wichtige Grundlage lieferten." (Autorenreferat)

Unter dem Blickwinkel der Kritik am neuzeitlichen Rationalismus beschäftigt sich der Autor in seinem Beitrag mit der konservativen Philosophie. Nach einleitenden Überlegungen mit Rückgriff auf Justus Möser betrachtet der Beitrag das Verhältnis von Konservatismus und Rationalismus. Im Anschluss daran wendet sich der Beitrag dem Konservatismus als Kritik des Rationalismus zu. Hierbei beleuchtet der Beitrag verschiedene Aspekte. Diese betreffen unter anderem: das Primat des Vorpolitischen, die innere Distanz zur Politik, den Realismus der Konservativen, Macht als Schlüsselkategorie des Politischen, das skeptische Menschenbild der Konservativen, den Dezentralismus als Sozialphilosophie und das Eigentum und der Rechtsstaat. Die abschließenden Überlegungen des Beitrags gelten der konservativen Vernunft. (ICA2)