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Contends that contemporary green theorists (1) endorse nature & ecology while perceiving human intervention as threatening & (2) emphasize the role of culture in creating nature. Despite the differences in each definition's conception of nature, both explanations are important for attempting to clarify humankind's relationship with the nonhuman world. It is contended that both definitions raise contrasting accounts of truth & authenticity in relation to the nonhuman world. Although both definitions' tendency to perpetuate anthropocentricity is not deemed deplorable, it is maintained that human beings should not overlook nonhuman nature's role in fulfilling human needs & concerns. Humankind & nonhuman nature are strictly differentiated by the former's concern with cultural transcendence. Noting that Karl Marx identified the devastating nature of cultural transcendence, the ability of contemporary humankind to develop an ecologically sensitive approach to the human/nonhuman nature dilemma is questioned. Recommendations for constructing an ecological-socialist approach to answering the proposed question are offered. J. W. Parker

In dem Beitrag wird der anthropozentrische Ansatzpunkt für die Analyse des Verhältnisses von Ökologie und Ethik bekräftigt und plausibel gemacht, daß sich eine menschliche Verantwortung für die Natur lediglich im Hinblick auf die Betroffenheit leidensfähiger Wesen begründen läßt. Ein Verantwortungsprinzip, das über die Verantwortung der Menschen gegenüber ihresgleichen und gegenüber den höheren Tieren hinausgeht, wird nur als Bestandteil eines persönlichen moralischen Ideals, nicht aber als Bestandteil einer verallgemeinerungsfähigen, alle übrigen Individuen bindenden moralischen Norm verstanden. Die Überlegungen spitzen sich zu der Frage zu: Gibt es eine im eigentlichen Sinn ethische Begründung dafür, die Natur als an sich selbst schützens- und bewahrenswert zu betrachten und sich im zivilisatorischen Umgang mit ihr entsprechend zu verhalten? Teleologische und deontologische Begründungen moralischer Normen werden anhand von Beispielen dargestellt. Ein Zusammenhang zwischen Moral und Recht wird hergestellt, um dann zu problematisieren, ob die Natur, speziell die Tiere, auch Rechte haben. Dazu wird auf Schweitzers ethische Weltanschauung zurückgegriffen. Was not tut, so wird als Ergebnis zusammengefaßt, ist "eine Einbeziehung der Natur in den Horizont des Planbaren - unter dem Leitgedanken der Hege und Pflege, des klugen, verantwortungsvollen und vorausblickenden Dominium terrae". (ICA)

This article describes some aspects of an Italian didactic-pedagogic experiment about interaction between "town" pupils and natural environments. The project's general philosophy is to try to make pupils aware of our condition as "biocultural beings," as results of biological, technological, and cultural co-evolution. The presence of extensive natural, cultural, and technological resources at the site where the experiment takes place favors such an awareness.Some examples of teaching techniques designed especially to introduce pupils to the difficult but necessary subject matter of co-evolution are also described. Such teaching techniques have as their main goal to make the pupils themselves able to construct a logical network of questions, rather than in teachers giving them already prepared answers.The as yet unresolved problems, which concern the training of teachers steeped in traditional methods, are also briefly described.

Reflects on the ecopolitical implications of Adorno's writings about natural beauty, the pre-conceptual, & silence as aesthetic response. Adorno's notions are then linked to those put forth by Shierry Weber Nicholsen, who argues that a tension marks our environmental attitudes between feeling a bond with nature & indifference to its destruction. Our interest should lie less in how nature's beauty may render us mute than in how silences serve to evade responsibility for -- & complicity with -- environmental destruction. K. Coddon