International audience ; This article aims to study the political issues of the presence of the declamation in two passages where Ovid mentions the survival of his poems : the letter to Perilla (Tr. III, 7) and the end of the Metamorphoses. It shows how, in both texts, echoes of famous school exercices about Alexander the Great (cf. SEN. Suas. 1) and Cicero (Suas. 6 et 7) invites us to read what seems at first a mere topos on poetic immortality in a more subversive way, touching on themes like censorship and punishment, or the difficult relationship between the writer and the prince (or the tyrant). The article argues that, far from being a vague and inert reminiscence, the intertextual memory of those declamationes, shared by Ovid's Roman audience, might enhance the political meaning of the confrontation between Augustus' and the poet's apotheoses. ; Cet article se propose d'observer les enjeux politiques de la présence de la déclamation dans deux passages ovidiens où le poète évoque la survie de son œuvre littéraire : l'épître III, 7 des Tristes, adressée à la jeune Perilla, et les derniers vers des Métamorphoses. Y repérant des échos à des sujets fameux de déclamation – les suasoires sur Alexandre le Grand (cf. SEN. Suas. 1) et sur Cicéron (Suas. 6 et 7) – il tente de montrer que cette présence intertextuelle infléchit les déclarations topiques sur l'immortalité de la poésie dans le sens d'un positionnement plus subversif sur les thèmes de la censure et de l'oppression, et le rapport d'opposition – et de compétition – qui oppose le poète (/l'intellectuel) et le prince (/le tyran). Pour cela, l'article revient d'abord sur le statut que l'on peut accorder aux souvenirs de déclamation qui sont repérables dans la lettre à Perilla, entre réminiscence inconsciente et allusion volontaire. Puis, il s'intéresse à l'éloge d'Auguste qui conclut les Métamorphoses (Met. XV, 855-670) suivi de l'évocation de la gloire poétique dont jouira Ovide (v. 871-879) : dans cette confrontation entre l'apothéose du prince et celle de ...
International audience ; This article aims to study the political issues of the presence of the declamation in two passages where Ovid mentions the survival of his poems : the letter to Perilla (Tr. III, 7) and the end of the Metamorphoses. It shows how, in both texts, echoes of famous school exercices about Alexander the Great (cf. SEN. Suas. 1) and Cicero (Suas. 6 et 7) invites us to read what seems at first a mere topos on poetic immortality in a more subversive way, touching on themes like censorship and punishment, or the difficult relationship between the writer and the prince (or the tyrant). The article argues that, far from being a vague and inert reminiscence, the intertextual memory of those declamationes, shared by Ovid's Roman audience, might enhance the political meaning of the confrontation between Augustus' and the poet's apotheoses. ; Cet article se propose d'observer les enjeux politiques de la présence de la déclamation dans deux passages ovidiens où le poète évoque la survie de son œuvre littéraire : l'épître III, 7 des Tristes, adressée à la jeune Perilla, et les derniers vers des Métamorphoses. Y repérant des échos à des sujets fameux de déclamation – les suasoires sur Alexandre le Grand (cf. SEN. Suas. 1) et sur Cicéron (Suas. 6 et 7) – il tente de montrer que cette présence intertextuelle infléchit les déclarations topiques sur l'immortalité de la poésie dans le sens d'un positionnement plus subversif sur les thèmes de la censure et de l'oppression, et le rapport d'opposition – et de compétition – qui oppose le poète (/l'intellectuel) et le prince (/le tyran). Pour cela, l'article revient d'abord sur le statut que l'on peut accorder aux souvenirs de déclamation qui sont repérables dans la lettre à Perilla, entre réminiscence inconsciente et allusion volontaire. Puis, il s'intéresse à l'éloge d'Auguste qui conclut les Métamorphoses (Met. XV, 855-670) suivi de l'évocation de la gloire poétique dont jouira Ovide (v. 871-879) : dans cette confrontation entre l'apothéose du prince et celle de l'auteur rendu immortel par son œuvre, peuvent se faire entendre des échos des suasoires sur Alexandre et Cicéron, qui suggèrent, de la part du poète, une forme de résistance politique au pouvoir dont il a été victime.
Numerous paintings looted and pillaged by the Nazis during the Second World War were declared as missing at the Property and Private Interests Agency. Most belonged to Jews. After the war, a commission to recover art works was set up and some were brought back. France, like some other countries, obtained some of the stolen pieces recuperated thanks to country to country agreements. 85,000 claims have been made, 61,233 have been found, mostly in Germany and Austria. 45,000 have been given back, but some paintings remained unclaimed and some owners could not find their property. Among non-reclaimed paintings, 2000 were selected for French museums, where they were kept. 12,000 have been sold at auction. In 1952, this restitution phase came to an end and the FRG took over this affair in order to compensate victims. This matter was totally forgotten. After the fall of the Berlin Wall, the looted Art affair re-appeared. What is the Foreign Affairs Ministery's policy on this subject? Why was this affair forgotten? What are the communication strategies of the actors? From action to oblivion (1945-1955), from remembrance to slow mediatisation (1955-1969), from silence (1969-1996) to the communication era (1997-2008), this thesis, which intersects public archives, arts and mainstream press, and interviews, ends with the setting up of a delayed franco-French justice, thanks to the Mattéoli commission (1997), together with the new wave of restitutions and compensation, following the Washington principles (1998). ; De nombreux tableaux spoliés et pillés par les nazis durant la Seconde Guerre mondiale ont fait l'objet d'une déclaration à l'Office des biens et intérêts privés. La plupart appartenaient à des juifs. Après la guerre, une commission de récupération artistique est mise en place et récupère des œuvres. La France obtient, comme un certain nombre de pays, un retour des œuvres restituées d'État à État. 85 000 demandes sont déposées, 61 233 objets artistiques sont retrouvés, essentiellement en Allemagne et en Autriche. 45 000 sont rendus, mais des tableaux restent orphelins et des propriétaires ne retrouvent pas leur bien. Parmi les œuvres non réclamées, 2 000 sont choisies pour les Musées de France où elles sont gardiennées et 12 000 sont vendues aux enchères. En 1952 s'achève cette phase de restitutions et la RFA prend ensuite en charge ce dossier pour une politique d'indemnisation. Entre 1950 et 1995, cette histoire est totalement oubliée. Après la chute du mur de Berlin (1989), le dossier des pillages artistiques est réouvert. Quel en est le traitement administratif au ministère des Affaires étrangères ? Et son traitement médiatique et politique ? Avec quelles interactions ? Quelles sont les raisons de l'oubli de ces restitutions et indemnisations ? Quelles sont les stratégies de communication des acteurs ? De l'action à l'oubli (1945-1955), de la réminiscence à la lente médiatisation (1955-1969), du silence (1969-1996) à l'ère de la communication (1997-2008), la thèse, qui croise les archives publiques, la presse artistique et généraliste et des entretiens, s'achève avec la mise en place d'une justice tardive franco-française grâce à la Commission Mattéoli (1997) et la nouvelle vague de restitutions et d'indemnisation en application des principes de Washington (1998).
From the board game in the worldly salons in the beginning of the 20th century to the sought-after sport in 1932 and 1933, this ball game breaks a reductive representation of fashion, mostly about clothing. Ping-pong, which is originally a simple game box, knows two major popular movements during the first half of the 20th century. In 1902, the trend is about salon entertainment, a pretext for social distinction. Taking place after diners in the wealthy bourgeoisie, straightness of the body is required. This game respects the gallantry code, which makes is a slow game. Its popularity is the upper class fades from 1903 when the game knows a democratisation in the petty bourgeoisie and the middle class. Eking out as a trivialsalon game, ping-pong reappears as a novelty in 1932 and 1933. It is described as a sporting show magnified by its champions, their technical feats and physical efforts. It also gains in popularity as it enters the habits of the working class. This sporty recognition in social representations is effective a few years after its institutionalisation. Monolithic vision, fashionalso hides and revives other tendencies. A bourgeois reminiscence makes it a popular game in the holiday destinations. It also expands in the coffee shops. Once passed its height, pingpong as a « sport » loses members in the federations in the middle of the 1930s. Its sporty image falters. This phenomenom explains itself by the hardly mesurable place of the informalgame, which satisfies the players. This entertainment is perceived as a relaxing game, as an informal way to practice sport out of the institutions ; Du jeu de société dans les salons mondains au début du XXe siècle au sport couru des années 1932 et 1933, ce jeu de balle casse une représentation réductrice et vestimentaire de la mode. Le ping-pong, qui est à l'origine une simple boîte de jeu, connaît deux forts engouements au cours de la première moitié du XXe siècle. En 1902, la mode est au divertissement de salon prétexte à la distinction sociale. Prenant place après les dîners de la Haute bourgeoisie, la droiture du corps est de rigueur. Le jeu respecte un code de galanterie qui en fait un jeu lent. Sa mode s'estompe dès 1903 lorsque le jeu se démocratise à la petite et moyenne bourgeoisies. Vivotant en tant que jeu de salon anodin, le ping-pong réapparaîtcomme une nouveauté en 1932 et 1933. Il est décrit comme un spectacle sportif à l'image de ses champions, de leurs prouesses techniques et des efforts physiques. Il prend également la forme d'une mode populaire en gonflant les rangs du sport ouvrier. Cette reconnaissance sportive dans les représentations sociales est effective quelques années après soninstitutionnalisation. Discours monolithique, la mode cache et relance aussi d'autres vogues. Une réminiscence bourgeoise en fait un jeu prisé des lieux de villégiature. Il se développe également au travers des cafés. L'apogée passée, le ping-pong « sport » perd des effectifs dans les fédérations au milieu des années 1930. Son image sportive chancelle. Elle s'explique par la place difficilement mesurable du jeu informel qui contente les pratiquants. Ce divertissement est alors autant perçu comme un jeu de détente qu'il constitue une manière informelle de faire du sport en dehors des institutions
Las relaciones en familia son fundamentales para la vida de las personas, en especial para las/los adolescentes en cuyo futuro tienen un fuerte impacto, de ahí la importancia de dimensionarlas, a fin de orientar el desarrollo de políticas públicas para la familia. En este artículo damos cuenta de una investigación cuyo objetivo fue evaluar y comparar la percepción de las/los adolescentes con respecto a las prácticas de crianza de sus madres/padres, en función del género de sus hijos/hijas y de su residencia en contextos rural o urbano. Se trata de una investigación cuantitativa y transversal, con representatividad municipal en San Juan del Río, Querétaro, donde se encontró un alto nivel de prácticas permisivas de madres/padres, además de que existe mayor riesgo para los hombres del área urbana, que para los de la rural, de experimentar lejanía emocional de sus padres. Se concluye que, aunque las/los adolescentes tienden a evaluar de manera similar la ejecución de las prácticas de crianza, aún refieren reminiscencias de trato diferenciado por género y contexto.Palabras clave: Prácticas de crianza, Adolescentes, Género, Contextos rural y urbano Perception of adolescents about the parenting practices of their fathers and mothers. Comparative gender analysis in rural and urban contextsSummaryFamily relationships are essential for people's lives, especially for adolescents in whose future they have a strong impact, hence the importance of dimensioning them, in order to guide the development of public policies for the family. In this article, an investigation whose objective was to evaluate and compare the perception of adolescents regarding the parenting practices of their mothers / fathers, based on the gender of their children and their residence in rural or urban contexts, was reported. It is a quantitative and cross-sectional investigation, with municipal representation in San Juan del Río, Querétaro, where a high level of permissive practices of mothers / fathers was found, in addition to the fact that there is a greater risk for men in the urban area, than for those of the rural area, to experience emotional distance from their parents. It is concluded that, although adolescents tend to evaluate the performance of parenting practices in a similar way, they still refer reminiscences of differentiated treatment by gender and context.Keywords: Parenting practices, Adolescents, Gender, Rural and urban contexts Perception d'adolescents sur les pratiques d'éducation de leurs pères et mères. Comparative de genre en contextes rural et urbainRésuméLes relations en famille sont fondamentales pour la vie des personnes, spécialement pour les adolescents sur qui elles ont un grand impact, voilà l'importance de les dimensionner à fin d'orienter le développement de politiques publiques pour la famille. Dans cet article nous rendons compte d'une recherche dont l'objectif a été celui d'évaluer et de comparer la perception des adolescents envers les pratiques d'éducation de leurs mères et pères en fonction du genre de leurs fils/filles et de leur résidence en contextes rural et urbain. Il s'agit d'une recherche quantitative et transversale avec représentativité municipale à San Juan del Río, Querétaro, où on a trouvé un grand niveau de pratiques permissives des mères/pères, en plus de l'existence d'un plus grand risque pour les hommes de l'are urbain que pour ceux de l'are rural d'expérimenter l'éloignement émotionnel de leurs parents. On conclue que même les adolescents ont une tendance à évaluer de manière similaire la mise en œuvre des pratiques d'éducation, ils font référence à des réminiscences d'un traitement différencié par genre et contexte.Mots clés : Pratiques d'éducation, Adolescents, Genre, Contextes rural et urbain
<p class="western" style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify">Este artigo tem o objetivo de questionar se as ideias desenvolvidas por Heleieth Saffioti podem ser lidas como uma contribuição para a análise da Formação Social do Brasil. Dessa forma, apresenta a leitura da autora sobre as relações patriarcais existentes no país explicitando que a formação da sociedade brasileira se deu impregnada por este tipo de dominação e trazendo para esta análise a perspectiva das mulheres. Estabelecemos um diálogo com Florestan Fernandes, a partir da ideia das reminiscências de relações sociais do "passado no presente". Por fim, avançando no que entendemos como o salto teórico-metodológico da autora, fazemos uma exposição sobre sua contribuição da leitura do problema de gênero na sociedade brasileira, com suas formulações sobre o nó (gênero, raça/etnia e classe) fundamental para a compreensão das relações na sociedade capitalista contemporânea.</p><p class="western" style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> </p><p class="western" style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify">HELEIETH SAFFIOTTI CONTRIBUTION TO THE ANALYSIS OF BRAZIL: Does gender matter for social formation?</p><p class="western" style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify">This article is intended to question whether the ideas developed by Heleieth Saffioti can be read as a contribution to the analysis of the Formation of Brazil. Thus, it presents the author's reading on patriarchal relations in the country, explaining that the formation of Brazilian society was impregnated with patriarchal domination, bringing the perspective of women to this analysis. We established a dialogue with Florestan Fernandes, based on the idea of reminiscences of social relations from the "past in the present". Finally, advancing in what we understand as the theoretical-methodological leap of the author, we make an exposition about her contribution to the reading of the gender trouble in Brazilian society, with her formulations on the knot (gender, race / ethnicity and class) fundamental to the understanding of relationships in contemporary capitalist society</p><p class="western" style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify">Keywords: Heleieth Saffioti. Patriarchy. Social formation. Node. Capitalism.</p><p class="western" style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify"> </p><p class="western" style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify">CONTRIBUTION DE HELEIETH SAFFIOTI À L'ANALYSE DU BRÉSIL: le genre est-il important pour la formation sociale?</p><p class="western" style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify">Cet article entend se demander si les idées développées par Heleieth Saffioti peuvent être lues comme une contribution à l'analyse de la formation du Brésil. Ainsi, il présente la lecture de l'auteur sur les relations patriarcales dans le pays, expliquant que la formation de la société brésilienne a été imprégnée de domination patriarcale, apportant la perspective des femmes à cette analyse. Nous avons établi un dialogue avec Florestan Fernandes, basé sur l'idée de réminiscences des relations sociales du "passé au présent". Enfin, en avançant dans ce que nous entendons par saut théorique-méthodologique de l'auteur, nous exposons sa contribution à la lecture du problème du genre dans la société brésilienne, avec ses formulations sur le nœud (genre, race/ ethnicité et classe) fondamental compréhension des relations dans la société capitaliste contemporaine.</p><p class="western" style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%;" align="justify">Mots clés: Heleieth Saffioti. Patriarcat. Formation sociale. Noeud. Capitalisme.</p>
International audience ; The names of Machiavelli, Vettori and Guicciardini are united by the rich correspondence they have maintained, testimony to their friendship. This link was born from the missions they carried out, individually or in pairs, on behalf of the Florentine Republic between 1500 and 1513. The texts collected, translated and commented on in this volume are testimonies of these legations in France, in Germany and in Spain, written sometimes for the purpose of informing and advising the Florentine authorities, sometimes for the simple pleasure of keeping the memory of what their eyes had caught. Heterogeneous in their form and their destination, these writings illustrate the curiosity, the interest and, often, the disturbance which these young travelers feel in front of new universes for them, while the wars of Italy are already tearing Europe apart.This experience of the other thus turns out to be a crucial moment in the structuring of the political thought of these three major authors, at an age when their intellectual formation process is still in development. The Prince of Machiavelli, like the History of Italy by Francesco Guicciardini, founding works of modern historiography, find in these missions more than mere beginnings: each of their pages bears the reminiscence of an unprecedented desire to apprehend differently the world, to understand it better. ; Les noms de Machiavel, Vettori et Guicciardini sont unis par la riche correspondance qu'ils ont entretenue, témoignage de leur indéfectible amitié. Ce lien est né des missions qu'ils ont menées, individuellement ou à deux, pour le compte de la République florentine entre 1500 et 1513. Les textes réunis, traduits et commentés dans ce volume sont les témoignages de ces légations en France, en Allemagne et en Espagne, rédigés tantôt dans le but d'informer et de conseiller les autorités florentines, tantôt pour le simple plaisir de conserver le souvenir de ce qu'avait capté leur regard. Hétérogènes par leur forme et par leur destination, ces écrits illustrent la curiosité, l'intérêt et, souvent, le trouble que ressentent ces jeunes voyageurs face à des univers nouveaux pour eux, alors que les guerres d'Italie déchirent déjà l'Europe.Cette expérience de l'autre se révèle ainsi être un moment crucial dans la structuration de la pensée politique de ces trois auteurs majeurs, à un âge où leur processus de formation intellectuelle est encore en développement. Le Prince de Machiavel, comme l'Histoire d'Italie de Francesco Guicciardini, ouvrages fondateurs de l'historiographie moderne, trouvent dans ces missions plus que de simples prémices : chacune de leurs pages porte la réminiscence d'une volonté inédite d'appréhender différemment le monde, pour mieux le comprendre. ; I nomi di Machiavelli, Vettori e Guicciardini sono uniti dalla ricca corrispondenza che hanno mantenuto, testimonianza della loro amicizia. Questo collegamento è nato dalle missioni che hanno svolto, individualmente o in coppia, per conto della Repubblica fiorentina tra il 1500 e il 1513. I testi raccolti, tradotti e commentati in questo volume sono testimonianze di queste legazioni in Francia, in Germania e in Spagna, a volte scritte allo scopo di informare e consigliare le autorità fiorentine, a volte per il semplice piacere di conservare il ricordo di ciò che i loro occhi avevano catturato. Eterogenei nella loro forma e destinazione, questi scritti illustrano la curiosità, l'interesse e spesso il disturbo che questi giovani viaggiatori sentono di fronte a nuovi universi per loro, mentre le guerre d'Italia stanno già facendo a pezzi l'Europa.Questa esperienza dell'altro risulta quindi essere un momento cruciale nella strutturazione del pensiero politico di questi tre autori, in un'epoca in cui il loro processo di formazione intellettuale è ancora in fase di sviluppo. Il Principe di Machiavelli e la Storia d'Italia di Francesco Guicciardini, opere basilari della storiografia moderna, trovano molti loro fondamenti in queste missioni.
International audience ; The names of Machiavelli, Vettori and Guicciardini are united by the rich correspondence they have maintained, testimony to their friendship. This link was born from the missions they carried out, individually or in pairs, on behalf of the Florentine Republic between 1500 and 1513. The texts collected, translated and commented on in this volume are testimonies of these legations in France, in Germany and in Spain, written sometimes for the purpose of informing and advising the Florentine authorities, sometimes for the simple pleasure of keeping the memory of what their eyes had caught. Heterogeneous in their form and their destination, these writings illustrate the curiosity, the interest and, often, the disturbance which these young travelers feel in front of new universes for them, while the wars of Italy are already tearing Europe apart.This experience of the other thus turns out to be a crucial moment in the structuring of the political thought of these three major authors, at an age when their intellectual formation process is still in development. The Prince of Machiavelli, like the History of Italy by Francesco Guicciardini, founding works of modern historiography, find in these missions more than mere beginnings: each of their pages bears the reminiscence of an unprecedented desire to apprehend differently the world, to understand it better. ; Les noms de Machiavel, Vettori et Guicciardini sont unis par la riche correspondance qu'ils ont entretenue, témoignage de leur indéfectible amitié. Ce lien est né des missions qu'ils ont menées, individuellement ou à deux, pour le compte de la République florentine entre 1500 et 1513. Les textes réunis, traduits et commentés dans ce volume sont les témoignages de ces légations en France, en Allemagne et en Espagne, rédigés tantôt dans le but d'informer et de conseiller les autorités florentines, tantôt pour le simple plaisir de conserver le souvenir de ce qu'avait capté leur regard. Hétérogènes par leur forme et par leur destination, ces écrits illustrent la curiosité, l'intérêt et, souvent, le trouble que ressentent ces jeunes voyageurs face à des univers nouveaux pour eux, alors que les guerres d'Italie déchirent déjà l'Europe.Cette expérience de l'autre se révèle ainsi être un moment crucial dans la structuration de la pensée politique de ces trois auteurs majeurs, à un âge où leur processus de formation intellectuelle est encore en développement. Le Prince de Machiavel, comme l'Histoire d'Italie de Francesco Guicciardini, ouvrages fondateurs de l'historiographie moderne, trouvent dans ces missions plus que de simples prémices : chacune de leurs pages porte la réminiscence d'une volonté inédite d'appréhender différemment le monde, pour mieux le comprendre. ; I nomi di Machiavelli, Vettori e Guicciardini sono uniti dalla ricca corrispondenza che hanno mantenuto, testimonianza della loro amicizia. Questo collegamento è nato dalle missioni che hanno svolto, individualmente o in coppia, per conto della Repubblica fiorentina tra il 1500 e il 1513. I testi raccolti, tradotti e commentati in questo volume sono testimonianze di queste legazioni in Francia, in Germania e in Spagna, a volte scritte allo scopo di informare e consigliare le autorità fiorentine, a volte per il semplice piacere di conservare il ricordo di ciò che i loro occhi avevano catturato. Eterogenei nella loro forma e destinazione, questi scritti illustrano la curiosità, l'interesse e spesso il disturbo che questi giovani viaggiatori sentono di fronte a nuovi universi per loro, mentre le guerre d'Italia stanno già facendo a pezzi l'Europa.Questa esperienza dell'altro risulta quindi essere un momento cruciale nella strutturazione del pensiero politico di questi tre autori, in un'epoca in cui il loro processo di formazione intellettuale è ancora in fase di sviluppo. Il Principe di Machiavelli e la Storia d'Italia di Francesco Guicciardini, opere basilari della storiografia moderna, trovano molti loro fondamenti in queste missioni.
"Assigning irresponsible authority to an imaginary father is the very sign of the failure of the Oedipus complex." Moustapha Safouan, La civilisation post-œdipienne, Hermann, 2018, page 53. While Lacan relied on Henri Wallon's findings to conceptualize the mirror stage, could his theorization enable us to question the avatars of that which makes up society today via a certain failure of the mirror stage? For Lacan, it is this particular process that shapes up the "I": it tends towards the formation of a subjective agency in a 6 to 18-month-old child. But this fundamental function will only be set up via the presence of the Other. Indeed, why even bother saying "I" if there is nobody this "I" would oppose itself to? Fragmented body, disentangling of drives, alienating identification: how can we not consider these unconscious motions as a sign of disaffiliation producing an avatar of the mirror stage, or indeed a reminiscence of its failure? Such a failure might entail a problematic overexcitement of the invocatory drive, particularly in the field of the gaze. Aren't we witnessing some sort of accommodating adaptation? The effects produced by the horizontality dogma's increasing power can be found in various fields within our ultra-free market society: In the emphasis on benevolence at school; among teenagers and their relationship to social media; in management and also politics as it came up with a push towards so-called horizontality in the context of the October 2019 events in Lebanon… We cannot but notice, while travelling, that the dollar has come to represent the big Other's signifier. Yet are not the figures of horizontality –either as a slogan or as topology– nothing but a lure, a semblance in the capitalist discourse? Contrary to what common place ideas would have us believe, aren't the strategies carried out or led astray with regard to the generalized disruption within which the "happy few" are born converging in fact towards an authoritarian economic liberalism whereby society's liberalization – asociety - would paradoxically imply the verticalization of power… What effects might this have on subjects in search of some sort of identity? Can we recognize something like a fantasy of self-engendering? ; «La atribución de una autoridad irresponsable a un padre imaginario es el signo por excelencia del fracaso del Edipo.» Moustapha Safouan, La civilisation post-oedipienne, Éditions Hermann, 2018, p.53. Si Lacan se basó en las observaciones de Wallon acerca del estadio del espejo, ¿su teorización nos permite acaso ahondar hoy en los avatares de lo que genera sociedad mediante un fracaso del estadio del espejo? Para Lacan, dicho estadio es el formador de la función de sujeto, el «yo» del niño de 6 a 18 meses. Pero esta función solo puede implantarse con la presencia del Otro. ¿Por qué, efectivamente, decir «yo», si no hay nadie a quien oponerlo ? Fragmentación corporal, desintricación de las pulsiones, identificación alienante: ¿cómo estas mociones inconscientes podrían no contribuir a una constatación de desafiliación como avatar del estadio del espejo o reminiscencia de su fracaso? Este fracaso podría acarrear un enloquecimiento de la pulsión invocante especialmente en el campo de la mirada. ¿Acaso no estamos presenciando una forma de acomodamiento ? Podríamos descubrir los efectos del auge del dogma de la horizontalidad en la sociedad hiperliberal, en la escuela con el auge de la benevolencia, en la relación con las redes sociales de los adolescentes, en el campo de la gestión empresarial, en el ámbito político que se dio, por ejemplo, en el auge de dicha horizontalidad en el Líbano durante los acontecimientos de octubre de 2019… Constatamos durante nuestro viaje, la asunción del dólar como significante del gran Otro.¿Y, sin embargo, las figuras de la horizontalidad como eslogan o como topología son acaso un mero engaño, un semblante en el Discurso del capitalista ? Al contrario de las ideas preconcebidas, las estrategias desplegadas o desviadas con relación a la disrupción generalizada en donde los happy-nacen2 no convergen más bien hacia un liberalismo autoritario en el que la liberalización de la sociedad - asociedad - supondría paradójicamente una verticalización del poder… ¿Qué efectos en el sujeto en busca de identidad? ¿Podemos reconocer un fantasma de autoengendramiento? ; « L'attribution d'une autorité irresponsable à un père imaginaire est le signe par excellence de l'échec de l'Œdipe. » Moustapha Safouan, La civilisation post-œdipienne, Éditions Hermann, 2018, p. 53. Si Lacan s'est appuyé sur les observations de Wallon au sujet du stade du miroir, sa théorisation nous permet-elle d'approfondir aujourd'hui les avatars de ce qui fait société par un échec du stade du miroir ? Pour Lacan, ce stade est le formateur de la fonction sujet, le « je », de l'enfant âgé de 6 à 18 mois. Mais cette fonction ne peut se mettre en place que par la présence de l'Autre. En effet, pourquoi dire « je », s'il n'y a personne à qui l'opposer ? Morcellement corporel, désintrication des pulsions, identification aliénante : comment ces motions inconscientes ne contribueraient-elles pas à un constat de désaffiliation comme avatar du stade du miroir ou réminiscence de son échec ? Cet échec pourrait entrainer un affolement de la pulsion invocante particulièrement dans le champ du regard. N'assistons-nous pas à une forme d'accommodation ? On pourrait découvrir les effets de la montée en puissance du dogme de l'horizontalité dans la société hyper libérale, à l'école dans la montée de la bienveillance, dans le rapport aux réseaux sociaux chez les adolescents, dans le champ du management, dans le champ politique rencontré par exemple à la montée de ladite horizontalité au Liban au cours des événements d'octobre 2019…Nous constatons lors de notre voyage, l'assomption du dollar comme signifiant du grand Autre. Or, les figures de l'horizontalité comme slogan ou comme topologie ne sont-elles qu'un leurre, un semblant dans le Discours du capitaliste ? Contrairement aux idées reçues, les stratégies déployées ou dévoyées en rapport à la disruption généralisée où les happy-naissent ne convergent-elles pas plutôt vers un libéralisme autoritaire où la libéralisation de la société que nous nommons asociété supposerait paradoxalement une verticalisation du pouvoir… Quels effets sur le sujet en quête d'identité ? Pouvons-nous reconnaitre un fantasme d'auto-engendrement ?
In the eyes of those who had experienced it, the time of Leo X shone with a shining light.The election of Pope Lee X in 1513 was initially welcomed as the beginning of a new era for the Catholic Church. With the newly elected pope setting out to reassert Rome's role as the centre of Christianity, many contemporaries soon interpreted his pontificate as a return to the Golden Age of myths. At the beginning of the 16th century, the timeless and universal myth of the Golden Age thus became the key to a complex political programme, in which the ambitions of the Medici were combined with the strengthening of the pontiff's authority and the reforming impetus of bath the intellectuals and the most pious groups in the Catholic world. In fact, this topos-myth of Golden Age gave expression to the general atmosphere of optimism but is also intricately linked the hopes and aspirations of the Christian community to renewal and reform. Lee X, with his patronage of the arts, his support of education and the printing press, and his decision to proceed with the Fifth Lateran Council (1412-1517), seemed to confirm all the high expectations placed upon him as the long-awaited Pastor ange/icus, capable of leading and healing a Catholic Church in disarray.Durîng his pontificate, a multitude of poetic works in praise of Leo X were composed and published, with some simultaneously proposing ideas for urgently-needed improvements to the Church - aware perhaps of the imminent dangers facing the Occident : the possibility of a further fragmentation within the Christian faith and the external threat posed by the rise of the Ottoman Empire in the East.This study is focused on significant examples of this type of poetry in Latin, an often underrated, perhaps even neglected form of literature, which manages to address questions of Christian faith and religiosity in the form and style of classical antiquity.The analysis of this rich poetic production flourishing under the first Medici Pope has revealed a complex and faceted reality. These laudatory poets take up the important themes of Medici propaganda and contribute to the meticulous construction of the iconological and spectacular program, centred on the consecration of the new « Pope-King ».At the irenic image of poets grouped in cultural circlESagainst the romantic background of the ruins of Rome is superimposed another more tormented reality, in which the confrontation between opposing factions is already a burst of reform. Behind the gilding of a poetry steeped in classicism, crysta llized by a historiographie tradition now obsolete, mythological revivais alternate with monstrous apparitions and the permanent haunting of the Ottoman invasion, millenarian religious tension alternate with a sincere Christian devotion of reforming groups in searchinq desoeratelv for a reqeneration of the catholic communitv. Amonq the canters of Leo X, Zaccaria Ferreri,theologian and reformer who had been involved in the Council of Pisa (1511- 1513), has deserved special attention in our study . His poem Lugudunense Somnium, written under the pressure of events, presents to us the celestial ascent of an initiatory journey, which is intended as a political act and a divine manifesta of the pontiff's superiority over the councils.The analysis and translation of many poems (many of which are unpublished) allowed us to collect the deepest aspirations and the recurrent obsessions of an era of great transformations, to highlight a network of prominent indlviduals pushing for a Renovatio Ecc/esiae on the eve of Protestantism, shortly before the crisis of values of the Renaissance. ; Léon X est élu au trône pontifical en mars 1513 dans un moment historique caractérisé par une crise profonde des institutions ecclésiastiques et des mœurs du clergé. Au début du XVle siècle, le mythe atemporel et universel de l'âge devient ainsi la clé de lecture d'un programme politique complexe, dans lequel les ambitions des Médicis concourent au renforcement de l'autorité du pontife et à l'élan réformateur tant des laïcs que des factions les plus pieuses du monde catholique : ceux-ci considèrent l'élection de ce pape comme la source d'un nouvel espoir pour la tant souhaitée Reformatio ecclesiae. Léon X, par son origine, son soutien aux Lettres et à l'imprimerie et notamment par sa décision de poursuivre le Concile de Latran (1412-1517), semblait incarner le Pasteur angélique attendu depuis longtemps, celui qui serait capable de gouverner et de guérir une Église catholique en plein désarroi. Notre étude porte sur la production poétique en langue latine qui acclame le nouveau pontife dans l'attente d'un renouveau. Nous avons mis au jour les multiples implications du mythe au sein d'une production poétique protéiforme, avec une attention particulière pour les implications religieuses. Dès son élévation à la chaire de Saint Pierre, les poètes rivalisent de vers pour célébrer le nouveau pontife. Considérés généralement par la critique comme des panégyriques répétitifs, ces poèmes nous ont cependant permis d'apporter un nouvel éclairage sur le mythe de l'âge d'or de la décennie léonine. Ces poètes laudateurs reprennent les thèmes marquants de la propagande médicéenne et contribuent à la construction méticuleuse d'un programme iconologique et spectaculaire, axée sur la consécration du pape-roi. L'analyse de cette riche création poétique fleurissant sous le premier pape Médicis dévoile une réalité complexe et contrastée. À l'image irénique des poètes regroupés en solidarités sur le fond romantique des ruines de Rome se superpose une autre vision plus tourmentée, dans laquelle la confrontation entre factions adverses présage de la réforme à venir. Derrière la dorure d'une poésie imprégnée de classicisme, cristallisée dans une tradition historiographique désormais dépassée, les réminiscences mythologiques alternent avec des apparitions monstrueuses suggérant la hantise permanente de l'invasion ottomane. À la tension religieuse millénariste succède une sincère dévotion chrétienne de groupes réformateurs à la recherche désespérée d'une régénération de l'Église. L'examen et la traduction de nombreux poèmes, dont certains inédits, nous a permis de recueillir les aspirations les plus profondes et les obsessions récurrentes d'une époque de transition, qui allait faire bientôt face à la crise des valeurs de la Renaissance.
Following the guidelines of the European Union, entrepreneurial education has been incorporated into all educational stages, through a variety of training programs based on the creation of mini-companies and the incorporation of specific subjects in Secondary School, Vocational Training and Baccalaureate. Criticisms about the incorporation into the educational system of entrepreneurship with a marked economic nature have not been long in coming. In this case, from a theoretical perspective, this paper will describe certain premises that guide an entrepreneurial education more focused on the person and with less economic reminiscences. From a more holistic and inclusive vision, we understand entrepreneurial competence as initiative and personal autonomy. The construction of the entrepreneurial sphere of personal identity is carried out through the narration of memories and autobiographical reasoning related to entrepreneurial experiences. Therefore, it would be convenient for students to have educational experiences related to entrepreneurship from an early age. Reflection on entrepreneurial education understood as initiative and personal autonomy leads towards a greater complexity of its shaping elements. Entrepreneurial education would not be limited exclusively to business creation, but to the ideation, creation and management of life projects. In this regard, personal projects, time perspective and possible selves would be configured as basic constructs on which to base educational actions aimed at the development of entrepreneurial education. ; Siguiendo las directrices de la Unión Europea la educación emprendedora se ha incorporado a todas las etapas educativas, mediante una variedad de programas formativos basados en la creación de mini-empresas y en la incorporación de asignaturas específicas en la ESO, FP y Bachillerato. Las críticas sobre la incorporación al sistema educativo del emprendimiento con un marcado carácter economicista no se han hecho esperar. En nuestro caso, desde una perspectiva teórica, describiremos ciertas premisas que orienten una educación emprendedora más centrada en la persona y con menos reminiscencias económicas. Desde una visión más holística e integradora, entendemos la competencia emprendedora como iniciativa y autonomía personal. La construcción del ámbito emprendedor de la identidad personal se realiza mediante la narración de los recuerdos y razonamientos autobiográficos relacionados con experiencias emprendedoras. Por ello, sería conveniente que los educandos tuvieran experiencias educativas relacionadas con el emprendimiento desde edades tempranas. La reflexión sobre la educación emprendedora entendida como iniciativa y autonomía personal nos orienta hacia una mayor complejidad de sus elementos configuradores. La educación emprendedora no se ceñiría exclusivamente a la creación empresarial, sino a la ideación, creación y gestión de proyectos de vida. A este respecto, proyectos personales, perspectiva temporal y possible selves se configurarían como constructos básicos sobre los que sustentar las acciones educativas encaminadas al desarrollo de la educación emprendedora. ; Conformément aux lignes directrices de l'Union européenne, l'éducation à l'esprit d'entreprise a été intégrée à toutes les étapes de l'enseignement, par le biais de divers programmes de formation basés sur la création de mini-entreprises et l'incorporation de sujets spécifiques dans l'ESO, la formation professionnelle et le baccalauréat. La critique de l'incorporation de l'esprit d'entreprise dans le système éducatif à caractère nettement économiste ne s'est pas fait attendre. Dans notre cas, d'un point de vue théorique, nous décrirons certaines prémisses qui guident une éducation entrepreneuriale plus centrée sur la personne et avec moins de réminiscences économiques. Dans une vision plus holistique et intégratrice, nous comprenons la compétence entrepreneuriale comme l'initiative et l'autonomie personnelle. La construction de la sphère entrepreneuriale de l'identité personnelle s'effectue par la narration de souvenirs et de raisonnements autobiographiques liés aux expériences entrepreneuriales. Pour cette raison, il serait souhaitable que les étudiants aient des expériences éducatives liées à l'esprit d'entreprise dès leur plus jeune âge. La réflexion sur l'éducation entrepreneuriale comprise comme initiative et autonomie personnelle nous conduit vers une plus grande complexité de ses éléments constitutifs. L'éducation entrepreneuriale ne se limiterait pas exclusivement à la création d'entreprise, mais à l'idéation, la création et la gestion de projets de vie. À cet égard, les projets personnels, la perspective temporelle et les soi possibles seraient configurés comme des constructions de base sur lesquelles fonder les actions éducatives visant à développer l'éducation entrepreneuriale. ; Seguendo le linee guida dell'Unione Europea, l'educazione imprenditoriale è stata incorporata in tutte le fasi educative, attraverso una varietà di programmi di formazione basati sulla creazione di mini-imprese e l'incorporazione di materie specifiche in ESO, Formazione Professionale e Baccalaureato. Le critiche all'incorporazione dell'imprenditorialità nel sistema educativo con un carattere marcatamente economicista non si sono fatte attendere. Nel nostro caso, da una prospettiva teorica, descriveremo alcune premesse che guidano una formazione imprenditoriale più centrata sulla persona e con meno reminiscenze economiche. Da una visione più olistica e integrante, comprendiamo la competenza imprenditoriale come iniziativa e autonomia personale. La costruzione della sfera imprenditoriale dell'identità personale si realizza attraverso la narrazione di ricordi e ragionamenti autobiografici legati alle esperienze imprenditoriali. Per questo motivo, sarebbe consigliabile che gli studenti avessero esperienze educative legate all'imprenditorialità fin dalla più tenera età. La riflessione sull'educazione imprenditoriale intesa come iniziativa e autonomia personale ci porta verso una maggiore complessità dei suoi elementi costitutivi. L'educazione imprenditoriale non si limiterebbe esclusivamente alla creazione di imprese, ma all'ideazione, creazione e gestione di progetti di vita. In questo senso, i progetti personali, la prospettiva temporale e i sé possibili si configurerebbero come costrutti di base su cui basare le azioni educative volte allo sviluppo dell'educazione imprenditoriale. ; Seguindo as directrizes da União Europeia, a educação empresarial foi incorporada em todas as fases educativas, através de uma variedade de programas de formação baseados na criação de mini-empresas e na incorporação de disciplinas específicas em ESO, Formação Profissional e Bacharelato. As críticas à incorporação do empreendedorismo no sistema educativo com um carácter marcadamente economicista não tardam a chegar. No nosso caso, de uma perspectiva teórica, descreveremos certas premissas que orientam uma educação empresarial mais centrada na pessoa com menos reminiscências económicas. A partir de uma visão mais holística e integradora, entendemos a competência empreendedora como iniciativa e autonomia pessoal. A construção da esfera empresarial da identidade pessoal é realizada através da narração de memórias e raciocínios autobiográficos relacionados com experiências empresariais. Por esta razão, seria aconselhável que os estudantes tivessem experiências educacionais relacionadas com o empreendedorismo desde tenra idade. A reflexão sobre a educação empresarial entendida como iniciativa e autonomia pessoal leva-nos a uma maior complexidade dos seus elementos constituintes. A educação empresarial não se limitaria exclusivamente à criação de empresas, mas à idealização, criação e gestão de projectos de vida. A este respeito, os projectos pessoais, a perspectiva temporal e os possíveis eus seriam configurados como construções básicas nas quais se baseariam as acções educativas destinadas ao desenvolvimento da educação empreendedora.
Können Ergebnisse der neueren, interdisziplinären Gedächtnisforschung zu einer Erweiterung und Präzisierung des klinischen Verständnisses von psychischen Prozessen basierend auf unbewussten Erinnerungen, Phantasien und "Wahrheiten" beitragen? Diese Fragen werden in dieser Arbeit diskutiert.In einem selbstkritischen Rückblick auf eine Arbeit, in der R. Pfeifer und M. Leuzinger-Bohleber 1986 Konzepte der klassischen Cognitive Science zum Verständnis einiger Sequenzen aus einer Psychoanalyse beigezogen haben, wird postuliert, dass sich die damals benutzte Computermetapher als nicht geeignet erweist, die Mechanismen des menschlichen Gedächtnisses als biologisches System zu erklären. Im Gehirn gibt es keine Speicherplatten oder lokalisierbare Regionen, in denen Wissen (analog zu Wachstafeln von Aristoteles oder dem Wunderblock) eingeritzt, gespeichert wird, das später wieder abgerufen werden kann: Erinnern und Gedächtnis sind vielmehr Funktionen des gesamten Organismus. Bezugnehmend auf Edelmans Theorie der neuronalen Gruppenselektion (TSNG) wird Gedächtnis konzeptualisiert als dynamischen, rekategorisierenden und interaktiven Prozess, der immer ,,embodied" ist, d.h. auf sensomotorisch-affektiven Vorgängen im Organismus beruht. Eine ausschließlich kognitive Betrachtungsweise des Gedächtnisses hat sich als inadäquat erwiesen.Eine kurze Sequenz aus einer Psychoanalyse mit einem Borderlinepatienten wird analysiert, um zu illustrieren, dass sich diese neueren Konzeptualisierungen von Gedächtnis und Erinnern als produktiv für ein vertieftes klinisches Verstehen erweisen. Es wird postuliert, dass diese interdisziplinären Forschungsergebnisse Erkenntnisse der klinisch-psychoanalytischen Forschung stützen, z.B. wie relevant sich das Durcharbeiten unbewusster Konflikte und Phantasien in der Übertragung im Hinblick auf eine dauerhafte psychische Veränderung erweisen.Schlüsselwörter: Klassische und Embodied Cognitive Science, Gedächtnis, Erinnerung, Psychoanalyse, Theorie der neuronalen Gruppenselektion (TSNG) (Edelman), Rekategorisierung, frame, unbewusste Erinnerung, Durcharbeiten, therapeutischer Prozess, Archeologiemetapher, Computermetapher. ; What can interdisciplinary memory research add to our clinical understanding of psychic functioning based on unconscious memories, fantasies and "truth"? These questions are discussed in this paper.In a critical review of a paper published in 1986, in which we applied concepts from classical cognitive science (in particular the computer metaphor) to some sequences of a psychoanalysis, we suggest that the computer metaphor is not suited for application to the mechanisms of human memory as a biological system: In the brain there is no "box" or location where memory structures are stored and later retrieved but memory is an aspect of the whole organism. Referring to Edelman's theory of the selection of neural groups (TSNG) memory is now conceptualized as a complex, dynamic, recategorizing and interactive process, which is always "embodied", in other words based on actual sensory-motoric-affective experiences.Analyzing a short sequence of a psychoanalysis with a male Borderline patient we illustrate that these new concepts can be helpful for a deeper understanding of the functioning of memory in psychoanalysis. In our view many central insights of psychoanalytical research, e.g. pointing out the relevancy of transference for therapeutic change, are supported by this interdisciplinary research.Keywords: Classical and Embodied Cognitive Science, memory, remembering, psychoanalysis, theory of the selection of neural groups (TSNG) (Edelman), recategorization, frame, unconscious memories, working through, therapeutic process, computer metaphor. ; Je tente ci-dessous de montrer que - et comment - les théories de la mémoire influencent notre perception clinique et, de là, la manière dont nous saisissons (souvent inconsciemment) des évolutions thérapeutiques. Un regard critique jeté sur un travail publié en 1986, dans lequel nous appliquions des concepts empruntés à la théorie classique de la cognition pour analyser quelques séquences d'une psychanalyse, m'incite à conclure que les énoncés formulés à l'époque continuent à fournir des explications plausibles sur le plan clinique - à condition toutefois que nous nous en tenions au niveau purement descriptif. Par contre, compte tenu de la manière dont nous percevons maintenant la question, nous avions alors négligé le problème du « frame of reference »; dans le J contexte de notre analyse descriptive nous n'avions en effet pas effectué de distinction claire entre la reviviscence de souvenirs dans le cadre psychanalytique et les mécanismes qui, au niveau de la mémoire, avaient déterminé ces réminiscences. La métaphore utilisée par la théorie classique de la cognition - à savoir celle du traitement d'informations ou de l'ordinateur - ne peut pas s'appliquer à la manière dont la mémoire humaine fonctionne en tant que système biologique: le cerveau ne comporte pas de «mémoire» qui serait réactivée au moment où l'individu se trouve confronté (inconsciemment et par un processus cognitif) à des similitudes structurelles entre informations actuelles et informations appartenant au passé.En fait, et comme l'ont montré les travaux de Brooks, Edelman, Rosenfield, Clancey, Glenberg et du groupe travaillant avec Pfeifer, la mémoire constitue un aspect de tout l'organisme : elle n'est ni un module, ni un organe spécifique. La notion de mémoire est théorique et vise à expliquer des comportements; nous parlons d'apprentissage et de mémoire dès lors que le comportement de l'organisme évolue avec le temps.Au moment de choisir d'autres manières de conceptualiser la « mémoire en tant que structures emmagasinées » nous nous somme référés entre autres à la théorie d'Edelman concernant la sélection de groupes neuronaux (TSNG); il caractérise lui-même sa théorie comme une approche tenant compte de l'ontogenèse et de la phylogenèse de l'évolution du cerveau. Il utilise les mécanismes de «darwinisme neuronal» qu'elle contient pour expliquer et décrire les processus de mémoire autant au niveau de l'anatomie et de la biologie des neurones qu'à celui de la psychologie.En se basant sur ce principe on peut décrire la mémoire en tant que fonction de tout l'organisme, en tant que processus dynamique complexe au cours duquel des catégories sont créées; il se fonde sur l'interactivité, se réfère toujours à des vécus sensori-moteurs-affectifs actuels («incorporés ») et se manifeste à travers le comportement de l'organisme. Nous ne disposons malheureusement pas aujourd'hui d'une métaphore appropriée qui permettrait de concrétiser cette conceptualisation. Edelman écrit, par exemple, que le cerveau fonctionne plus comme un orage dans la forêt vierge que comme un ordinateur. Il se peut toutefois qu'il s'avère impossible de trouver une métaphore unique pour caractériser cette conception de la mémoire, processus dynamique s'adaptant constamment à de nouvelles situations.Il semble que ces nouvelles théories de la mémoire confortent à un niveau interdisciplinaire la recherche clinico-psychanalytique entreprise ces dernières années ; celle-ci postule en effet de manière toujours plus radicale que les évolutions thérapeutiques ne sont pas simplement provoquées par un retour à des traumatismes datant de la petite enfance (métaphore : archéologie), ni d'ailleurs par une «réalisation» se produisant dans la tête de l'analysant. Elles sont le produit d'un affrontement dans le cadre de la relation de transfert avec l'analyste (y compris des aspects sensoriels et affectifs faisant partie de l'interaction thérapeutique, c'est-à-dire «résonance corporelle» entre deux personnes comprise). Dans ce sens, 'se souvenir' n'est pas simplement évoquer des informations emmagasinées ; il s'agit au contraire d'un processus extrêmement dynamique de re-catégorisation qui se déroule dans l'ici et maintenant du transfert. De plus, il semble que se souvenir et devenir conscient dépendent d'une interaction entre un système et son environnement (dialogue intérieur ou extérieur avec des objets) et qu'ils impliquent la construction de «vérités narratives» dans le cadre de relations actuelles ou actualisées ; simultanément, cette construction entraîne un rapprochement créatif avec une «vérité historique» (les expériences liées à la socialisation sont ancrées dans la biologie). C'est ainsi qu'au moment où d'anciens processus de catégorisation sont revivifiés, des vécus (traumatiques) demeurés inconscients sont modifiés et différenciés, ce qui constitue une condition sine qua non à l'évolution structurelle de comportements donnés ; en effet, se souvenir consciemment permet d'intégrer de manière différente une biographie toute personnelle (cf. Damasio, 1999) et d'en disposer autrement. Finalement, nous pensons que la recherche récente sur la mémoire, qui tente une fois de plus de mettre en évidence la base biol0gique et neuro-anatomique des processus psychiques, pourrait expliquer de manière plausible pourquoi les besoins et conflits qui naissent lors de la phase de socialisation précoce sont si durables et déterminants et pourquoi des «psychanalyses intervenant pour modifier des structures » doivent durer longtemps : les processus biologiques ne peuvent pas évoluer aussi rapidement qu'une perception «purement cognitive » !Certaines questions importantes du point de vue scientifique et épistémologique n'ont pas pu être traitées dans le cadre du présent texte. Par exemple, la tentative faite par Edelman pour redéfinir les rapports entre biologie et psychologie en postulant - tout en évitant tout réductionnisme et tout parallélisme - que sa théorie du darwinisme neuronal décrit des principes qui peuvent être appliqués tant au niveau anatomique et neurophysiologique qu'à celui de la description psychologique. Il nous semble toutefois que du point de vue épistémologie, cette démarche soit quelque peu problématique. Il est vrai que ses conceptualisations sont novatrices et permettent de saisir de manière différente certains processus de mémoire ('se rappeler' par ex.) et donc des processus psychiques proches de la manière dont le cerveau fonctionne et du plan biologique. Ses idées sont en outre plus proches de la psychanalyse que ne le sont les théories de la régulation de type cybernétique; contrairement à ces dernières, elles impliquent une sorte de «théorie du conflit» («survival of the fittest»). On sait que la théorie de Darwin a beaucoup influencé Freud; il s'y réfère directement lorsqu'il tente d'expliquer la prohibition de l'inceste ou élabore son hypothèse du parricide dans la horde archaïque. Il reste toutefois que ses écrits montrent clairement qu'il considérait la psychanalyse comme une méthode indépendante de recherche permettant, par exemple, d'expliquer la prohibition de l'inceste sur la base du conflit œdipien. On peut toutefois se demander si les modèles élaborés par Edelman permettent vraiment de jeter un regard nouveau sur d'autres aspects de la théorie et de la pratique psychanalytiques. L'histoire de la science inclut plus d'un exemple de ce genre d'erreur : un modèle est détaché du champ d'application pour lequel il a été développé et utilisé ailleurs - souvent de manière irréfléchie et peu critique. Dans ce sens, il me semble qu'un transfert naïf des concepts d'Edelman vers l'ensemble de la psychanalyse et en particulier sur sa théorie de la culture pose problème. Pour ne mentionner qu'un aspect: la théorie freudienne de la culture se situe Ci l'opposé des théories du darwinisme social qui semblent être actuellement à la mode et qui pourraient exploiter les idées d'Edelman pour légitimer «scientifiquement» des intérêts politiques. Ce darwinisme social menace une dimension culturelle que Freud a toujours considérée comme fragile et qui se fonde entre autres sur le conflit œdipien et la nécessité de sublimer (donc d'entreprendre constamment un effort psychique). Dans ce sens, Freud a expliqué un comportement social en l'attribuant Ci des rapports dialectiques entre biologie et culture et non pas simplement Ci une stratégie de survie de type darwinien (cf. entre autres Leuzinger-Bohleber, 1997 a, b).Je pense donc qu'en menant un dialogue avec les sciences cognitives, la psychanalyse se retrouve sur la corde raide : il faut d'une part que les résultats de ses recherches aient une « cohérence externe » (Strenger, 1991) et qu'elle poursuive son discours avec la communauté scientifique; elle risque d'autre part d'accepter trop rapidement des points de vue «scientifiques» qui, même s'ils sont acceptés dans le contexte d'une certaine culture, n'en aboutissent pas moins à une perte: elle renoncerait Ci aborder l'objet auquel la recherche psychanalytique doit absolument s'intéresser - l'inconscient, tabou individuel et collectif.
