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"Dass der Mensch von Natur aus ein Gemeinschaftswesen sei, ist ein sozial- und kulturwissenschaftlicher Gemeinplatz, der bekanntlich auch durch gen- und memtheoretische Erklärungen des Altruismus-Phänomens nachdrücklich unterstützt wird. Und 'selbstverständlich' kennt auch das vor-analytische Erleben schlechthin und kennen ebenso mannigfaltige Weltanschauungen das Phänomen der Gemeinschaft, die nicht 'gemacht' wird, sondern quasi naturwüchsig entsteht und besteht: Eltern-Kind-Beziehungen, Verwandtschaften, Jäger-und-Sammler-Horden, Stämme usw. gelten als solche (wenngleich vielfältig kulturell überformte) natürliche Gemeinschaften, die man nicht wählt, sondern in die man hineingeboren wird. Gleichwohl reicht die Wahrnehmung der kulturellen 'Produziertheit' menschlicher Gemeinschaft (wenigstens) bis in die Antike zurück. Relativ 'modern' hingegen ist die Auffassung, dass jede Art von kulturell produzierter Gemeinschaft nicht nur 'heroisch' oder kollektiv, sondern tatsächlich auch individuell reproduziert werden, d.h., dass jeder Einzelne (s)einen Teil zur (Aufrechterhaltung von) Gemeinschaft beitragen muss. Erst mit dem - typisch neuzeitlichen bzw. modernen - Heraustreten aus normativ überformten Fraglosigkeiten allerdings werden normative Ansprüche an den Einzelnen für diesen als normative Ansprüche (statt als Fraglosigkeiten) erfahrbar. Und erst unter Individualisierungsbedingungen (ab wann auch immer sie datiert sein sollen) erfährt der Einzelne sich als Re-Produzent der kulturellen Produktion von Gemeinschaft. In dem Maße aber, in dem Gemeinschaft vom Schicksal zur Aufgabe und Zugehörigkeit zu einer Gemeinschaft zu einer Entscheidung wird, avancieren auch Fragen nach Aufwand und Ertrag zu Kriterien der Entscheidung für die Arbeit an der und für die Zugehörigkeit zu einer Gemeinschaft. Anhand von Nachbarschaften, Jugendszenen und Brand-Communities wollen die Verfasser zeigen, dass Gemeinschaft 'heute' (zumindest auch) unter ökonomischen 'Vorzeichen' (wie Absatzmarktstrategien, Ressourcenschöpfung, Gewinnmaximierung usw.) produziert wird und wie sich ökonomisch interessierte Akteure beim Aufbau, bei der Stabilisierung und bei der (Re-)Vitalisierung unterschiedlicher Formen von Gemeinschaft engagieren." (Autorenreferat)

Die Gemeinschaft findet laut dem Neuen Testament (Matthäus Kapitel 18, Vers 20) ihren die Faktizität überhöhenden Sinn in einer das Miteinander der Beteiligten fokussierenden "Issue". Diese Issue bezeichnen die Autoren als "religiös", insofern sich mit ihr die Erwartung oder Erfahrung einer - der Terminologie von Schütz und Luckmann folgend -"großen Transzendenz" verbindet. Im vorliegenden Beitrag werden die so verstandenen Spuren des religiös Gemeinschaftlichen bzw. des gemeinschaftlich Religiösen im weiteren und engeren Sinne nachgezeichnet und theoretisch reflektiert, wobei die Autoren auch jugendkulturelle Szenen als neue, empirisch zu erkundende Sozialformen von Religion verstehen. Sie zeigen, dass sich posttraditionale Gemeinschaften im Unterschied zu Traditionsgemeinschaften nicht um ein als "heilig" verstandenes Zentrum herausbilden, sondern nur im Kontext von Ritualen und Symbolen der Heiligung. Da diese als "kollektive Gefäße" für bestimmte Ideen und die individuelle Sinn-Suche fungieren, kann in ihnen jeder seine eigene Spiritualität pflegen. Diese Spiritualität findet aber in der Regel "auf Zeit" bzw. "bis auf weiteres" statt, d.h. die zeitweilige Stabilisierung einer spirituellen Identität erfolgt im Wesentlichen durch das, was Erving Goffman einen "bestätigenden Austausch" nennt. Die Autoren verdeutlichen dies u.a. am Beispiel des Projekts "Jugendkirche TAGHBA" im Dekanat der Stadt Oberhausen. (ICI2)

AbstractThe objective of this article is to define more precisely the field of research into the automation of communication, which is currently only vaguely discernible. The central thesis is that, in order to be able to grasp the transformation of the media environment associated with the automation of communication, the view must be broadened from the "direct interaction of humans and machines" to "societal communication". Broadening our perspective as such allows us to ask how the dynamics of societal communication as a whole change when "communicative AI" becomes part of societal communication. To support this thesis, the article first takes a closer look at the automation of communication as a phenomenon. Against this background, the concept of communicative AI is then developed in more detail as a "sensitizing concept" that sensitizes to both the breadth and depth of the phenomenon. On this basis, the bridging concept of the "hybrid figuration" is developed in order to grasp the agency of communicative AI and to be able to connect to "definitive concepts" of social science and media and communication research. It becomes apparent that with communicative AI as a field of research, the basic concepts of communication and media research—"communication" and "media"—are themselves challenged. The article is concluded by a conclusion that shows the research perspectives resulting from such an approach.

The aim of this article is to more precisely define the field of research on the automation of communication, which is still only vaguely discernible. The central thesis argues that to be able to fully grasp the transformation of the media environment associated with the automation of communication, our view must be broadened from a preoccupation with direct interactions between humans and machines to societal communication. This more widely targeted question asks how the dynamics of societal communication change when communicative artificial intelligence—in short: communicative AI—is integrated into aspects of societal communication. To this end, we recommend an approach that follows the tradition of figurational sociology.