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International audience La notion de « services écosystémiques » a été introduite dans un but de conservation pour éclairer les liens entre la dynamique de la biodiversité et les valeurs que les humains lui accordent. L'article examine comment les propos des habitants d'un village de la province du Kénédougou au Burkina Faso, Kotoudéni, peuvent être traduits en termes de services écosystémiques. Des enquêtes semi-structurées menées auprès de 23 personnes ont eu pour but de situer socialement les interlocuteurs et de susciter leur discours sur les divers espaces de leur terroir, leur importance relative, les utilisations propres à chacun, mais également sur les religions, la « tradition » et les changements environnementaux et sociaux en cours. L'analyse de ces discours a permis de dégager une conception locale et paysanne des « services écosystémiques » qui a été confrontée aux catégories de la classification du MEA (2005). Les usages matériels mentionnés correspondent assez bien aux catégories du MEA, mais le principal service rendu par les écosystèmes est d'ordre spirituel : organiser le monde et assurer son harmonie par l'intermédiaire d'êtres invisibles (ancêtres et génies). Vouloir faire entrer ce service spirituel dans la catégorie des services culturels revient à le défigurer et à en nier la portée. La conclusion est qu'une telle catégorisation standardisée ne peut permettre de rendre compte des services culturels : pour ceux-ci le recours à des approches plus large de type anthropologique reste nécessaire.

Nach einem kurzen historischen Rückblick auf die Unterdrückung der islamischen Religion unter der Sowjetherrschaft befaßt sich der Autor ausführlich mit der Entwicklung des Verhältnisses zwischen der usbekischen Regierung und der religiösen Führung seit 1989; seit dieser Zeit sind die ersten Erfolge einer verstärkten moslemischen Bewegung zu verzeichnen, gleichzeitig beginnt jedoch ein verschärfter Kampf zwischen Regierung und geistlicher Führung. Im Mittelpunkt stehen zum einen die Aktivitäten der neuen islamisch- politischen Organisationen und ihre Verfolgung sowie die Rolle des 1989 neugewählten oppositionellen Mufti Mohammed Yussuf. Der Verfasser beschreibt detailliert die Repressalien gegen die islamische Bewegung bis hin zur Absetzung des alten und Einsetzung eines regierungstreuen neuen Mufti. Abschließend wird der sich in jüngster Zeit verschärfende Widerstand der islamischen Bewegung charakterisiert. (BIOst-Rgl)

[2], 30; 130, [4], 131-306, 26, [2] p., folded table : ill. ; A reprint of and reply to "A treatise written by Mr. Doctour Carier" and "A copy of a letter, written by M. Doctor Carier beyond seas, to some particular friends in England", both by Benjamin Carier. ; At foot of title: Cum priuilegio. ; "An ansvvere to D. Cariers letter to the Kings Maiestie" (caption title) has separate pagination and register; "An ansvvere to the materiall points of a second letter of Dr. Cariers ." (caption title) has separate pagination but register is continuous. ; With a final errata leaf. ; The illustration, intended to be bound after p. 130, is an engraved plate of a Spanish title page, "Tomo primero de la conueniencia de las dos monarquias catolicas" with a conjugate letterpress English translation. The plate is signed "P.P. fe:". ; Reproduction of the original in Yale University. Library.

Diakonieunternehmen bemühen sich angesichts einer heterogenen Zusammensetzung der Mitarbeitenden auf einem umkämpften Sozialmarkt um eine klar profilierte Unternehmenskultur. Religion, Spiritualität und Ethik spielen bei ihrer Ausgestaltung eine besondere Rolle. Unternehmenskultur besteht aber nicht nur aus der symbolischen Kommunikation von Werten und Leitsätzen, sondern hat eine die Wirklichkeit des Unternehmens strukturierende und konstruierende Wirkung. Dabei bildet das implizit und explizit vorhandene religiöse Wissen der Organisation selbst eine entscheidende und kritische Ressource. Wirkungsmöglichkeiten und Grenzen religiösen Wissens innerhalb diakonischer Unternehmenskulturen werden in diesem Werk vor dem Hintergrund auch internationaler Organisations- und Managementliteratur ausführlich diskutiert. Insbesondere Führungskräften in Diakonieunternehmen werden Perspektiven einer auf potenzielle Zukunftsgestaltung zielenden reflexiven diakonischen Unternehmenskultur aufgezeigt

THIS BOOK OF POLITICAL AND CULTURAL ESSAYS CONSISTS OF WRITINGS THAT PAZ PUBLISHED IN LATIN-AMERICAN AND SPANISH PERIODICALS AND IN A GERMAN BOOKLET FROM 1976 TO 1984, WHICH HAVE BEEN REVISED FOR THE ENGLISH-LANGUAGE VERSION. IN HIS FOREWORD PAZ WRITES THAT THESE ESSAYS WERE WRITTEN FROM A POINT OF VIEW "THAT I MIGHT CALL ECCENTRIC OR SIMPLY MARGINAL ...NEVER FROM (ONE) ROOTED IN THE CERTAINTIES OF AN IDEOLOGY WITH ENCYCLOPEDIC PRETENSIONS SUCH AS MARXISM OR IN THE IMMUTABLE TRUTHS OF RELIGION SUCH AS CHRISTIANITY AND ISLAM....I DO NOT KNOW WHETHER THESE COMMENTARIES CONTAIN VALID INTERPRETATIONS....I DO KNOW THEY EXPRESS THE REACTIONS AND SENTIMENTS OF AN INDEPENDENT WRITER LATIN AMERICA CONFRONTING THE MODERN WORLD. THEY ARE NOT THEORY BUT TESTIMONY."

Si hablamos de la faceta ensayística de Voltaire (es decir, dejando atrás sus igualmente válidas facetas como divulgador científico, historiador, dramaturgo o narrador), deberíamos considerar de vigencia -incluso en nuestros días- su Traité sur la tolérance (1763). Escrito con motivo del sumarísimo juicio de Jean Calas, injustamente acusado y ejecutado por la muerte de su hijo (y donde la religión calvinista del acusado serviría de excusa para tan fatídica sentencia, contigua a la del exilio de su otro hijo y el internamiento de sus hijas), el Tratado se dedica a analizar de forma breve pero elegante, el papel que debe jugar la tolerancia religiosa en las sociedades [1].Sobra decir que Voltaire nunca fue muy amigo de las religiones. Se lo ha acusado de llevar una guerra constante contra el catolicismo, lo que es completamente cierto. Pero debe recordarse que no dudaba en atacar y burlarse a/de otros cultos, desde el protestantismo hasta el islamismo, desde el druidismo a las religiones orientales: en todo caso podría decirse que fue ecuánime [2].Estas críticas a la religión deben verse a través de una mirada estrictamente terrenal, dado que Voltaire contemplaba el ateísmo como algo insostenible: la existencia del universo supone un Dios, del mismo modo que la existencia de un reloj exige la de un relojero. Tan conocida analogía es de su propia autoría.El conflicto entre la religión y Voltaire son pues consecuencias de un tiempo donde el clero gozaba de privilegios que no eran acordes con el contractualismo iluminista en boga y era ampliamente extendida la corrupción en su seno; donde estaba presente el recuerdo de las brutales guerras de religión, fruto del fanatismo; donde la teología aún no había intentado conciliarse con el avance de la razón y la ciencia. Si Voltaire no era religioso, igualmente señalaba que los cultos eran un elemento forzoso en la sociedad, algo así como un "mal necesario". Progresivamente escéptico en cuanto a la bondad humana (recuérdese su célebre discusión con Rousseau en cuanto a la noción del "buen salvaje"), veía la creencia en una justicia divina como un excelente método disuasorio: "Las leyes rigen para los delitos conocidos y la religión para los delitos secretos" [3]. En el momento de escribir su Tratado de la Tolerancia, el tema no le era ajeno en absoluto. La admiración que le provocaba la relativa convivencia pacífica de una multitud de cultos cristianos en Inglaterra ya había sido explorada treinta años antes en sus Lettres philosophiques (1734): "Este es el país de las sectas. Un inglés, como hombre libre, va al Cielo por el camino que más le acomoda" (…) "Si no hubiese en Inglaterra más que una religión, sería de temer el despotismo; si hubiese dos, se cortarían mutuamente el cuello; pero como hay treinta, viven en paz y felices" [4].Lo de cortarse el cuello mutuamente no era algo exótico para los franceses, que en el pasado habían sufrido en carne propia el cruento enfrentamiento entre católicos y hugonotes, y que parecía revivir un siglo después con el caso Calas, más allá de los avances obtenidos en las décadas anteriores. Voltaire, que con su pluma siempre había abogado por los ideales de la civilización y el progreso, no podía más que horrorizarse: "Parecería que el fanatismo, indignado por los éxitos de la razón, se empecina contra ella con más odio que nunca"[5] Frase que, por cierto, podría aplicarse a varios hechos del mundo contemporáneo.Del acontecimiento puntual, descripto dantescamente en las primeras páginas, el pensador francés pasa a explorar los aspectos de la tolerancia: sus bondades, sus requisitos, sus riesgos. El estudio de Voltaire no es para nada sistémico, estilo que consideraba como "la tentación y perdición de los grandes pensadores" (palabras que Nietzsche rescataría un siglo después), e incluso a menudo cae en lo anecdótico, pero puede extraerse la validez atemporal de muchas de sus reflexiones, que han moldeado, al fin y al cabo, buena parte de las democracias liberales actuales en lo que respecta al tema.Como primera idea fundamental, señala que pueden convivir cuantas religiones se quiera, siempre y cuando haya un Estado que impida que alguna se abalance sobre la otra o aspire a monopolizar o imponer su culto de forma violenta. En referencia a esto se habla de la expulsión de los jesuitas de Japón y China, cuyas misiones evangelizadoras tuvieron como resultado significativas matanzas fratricidas en naciones donde era común la tolerancia religiosa al punto de llegar eventualmente al sincretismo (fenómeno que Voltaire también celebra en las antiguas culturas mediterráneas, considerándolo tal vez como un paso hacia el deísmo masificado) [6].Como segundo eje, que el propio derecho divino (es decir, las verdades reveladasy sus posteriores interpretaciones "más sensatas") reflejan en realidad el camino de la convivencia, que persiste consuetudinariamente; cuestión que -según el autor – se daba a inicios del cristianismo y en el judaísmo antiguo con sus respectivas sectas, pero que se pierde fundamentalmente con las guerras de religión europeas, donde curiosamente los cristianos llegan a actuar más brutalmente entre ellos que contra los paganos. Esto es producto de la superstición, es decir, de cuando el culto como tal comienza a difuminarse en barbarie y violencia a través de la ignorancia. En otros términos: ser verdaderamente religioso no quita ser racional o razonable; más bien lo contrario.En tercer y último lugar, el absurdo de pretender gozar de la verdad absoluta o del favor absoluto en base a disputas esotéricas por distintas religiones o distintas interpretaciones de la misma, y no en base a una moral universal basada en el sentido de justicia inherente a todo culto: aquí Voltaire muestra su desprecio por lo banal de cualquier discusión metafísica, característica recurrente en su obra. Recalcando nuevamente su espíritu deísta, en el capítulo vigésimo tercero hace un "Ruego a Dios", pidiendo perdón por los crímenes de la humanidad realizados en su nombre.Se pregunta Voltaire: "¿Puede permitirse que cada ciudadano crea sólo en su razón y piense lo que le dicta esa razón lúcida y engañosa? Sí, así debe ser, siempre y cuando no perturbe el orden, porque no depende del hombre creer o no creer, pero sí respetar las costumbres de su patria" [7].Esta división tan elemental entre Estado, Derecho y Religión, teóricamente ya alcanzada en Occidente, en la práctica se ve sometida a nuevas presiones. Lareafirmación de la identidad en nuestras sociedades parece hacernos ingresar nuevamente en el camino de la intolerancia, por más que –paradójicamente- cada vez haya menos creyentes: y es que el odio por creencia ha dejado paso a la diferenciación por nación o por etnia.Se dan, pues, situaciones tan absurdas como potencialmente violentas. En Europa cualquier excusa (unas caricaturas, un helado con chocolate de cobertura que parece decir "Allah") es válida para que una minoría dentro de la minoría musulmana estalle en ira y exija represalias contra las naciones que los cobijan. Y estas últimas, en contrapartida, reaccionan con más intolerancia. ¿Cómo explicar que Holanda, otrora paraíso de las libertades individuales, haya tomado como héroes a políticos tan manifiestamente islamófobos como Pim Fortuyn o Geert Wilders? ¿O que recién ahora se le dé al gobierno francés por prohibir los símbolos religiosos en las aulas? Se da, en este caso, una peculiar intolerancia "laica" exigida por las masas de manera democrática [8], fenómeno evidentemente no previsto por Voltaire. Está claro que debe existir un Estado laico que evite cualquier exceso de índole religioso, ¿pero cómo evitar pasar esa delgada línea que separa prevención de represión?*Estudiante de la Licenciatura en Estudios InternacionalesFACS-ORT-Uruguay[1] Salpicado con el sarcasmo habitual de Voltaire, a veces relativo al tema, otras veces simplemente gratuito.[2] Algo que puede verse notoriamente en su Diccionario Filosófico (1764) o en elEnsayo sobre las Costumbres (1756).[3] Tratado de la Tolerancia. Capítulo vigésimo.[4] Carta sobre la Religión Anglicana.[5] Tratado de la Tolerancia. Capítulo primero.[6] El Imperio Chino es particularmente admirado por Voltaire, señalando en elEnsayo sobre las costumbres (capítulo noveno) que, de todas las civilizaciones, es la única que aparentemente lograra evitar un período "teocrático".[7] Tratado de la Tolerancia. Capítulo Decimoprimero.[8] Y no de forma calculada por una minoría supuestamente ilustrada, como cuando los excesos de la Revolución Francesa o las distintas revoluciones socialistas, etc.

This paper is entitled ''The Influence of the Components of Nation Building on language, with the reference to the Kurdish Language''. The main purpose of the study is to shed light on how much the components of nation building have influence on language, with the reference to the Kurdish language. For the data selected, a questionnaire has been used in order to know how much the components of nation building have effect on language, with the reference of Kurdish. Furthermore, 60 university instructors have participated in the questionnaire in the departments of Kurdish, Arabic, English, Religion, Media and Economics at the University of Salahaddin. For analysing the obtained data, both quantitative and qualitative research methods have been used. The findings of this research indicate that the components of nation building, which are media, education, economy, military and religion have enough influences on the Kurdish language because each of the components of the nation building has introduced a lot of economic, religious, military and foreign words to the Kurdish language. Therefore, it can be said that all the components of nation building have had enough influences on promoting the Kurdish language. Moreover, all components of the nation building have increased the number of the Kurdish vocabulary because they have introduced a lot of the words to the Kurdish language.

Intro -- Half-Title Page -- Series Page -- Title Page -- Contents -- List of Illustrations -- General Editor's Preface -- Introduction -- 1 Definitions of Peace -- 2 Human Nature, Peace, and War -- 3 Peace, War, and Gender -- 4 Peace and Religion -- 5 Representations of Peace -- 6 Peace Movements -- 7 Peace, Security, and Deterrence -- 8 Peace as Integration -- Notes -- Bibliography -- Contributors -- Index -- Copyright.

Frontmatter -- Contents -- Acknowledgements -- Abbreviations -- Introduction -- 1 A Defensible Universalism -- 2 Culture and Transcending Relativism -- 3 A Right to Cultural Identity -- 4 The Rights of Women - Patriarchy, Harm and Empowerment -- 5 The Rights of National and Ethnic Minorities -- 6 The Rights of Indigenous Peoples -- 7 Religion and Human Rights -- 8 Working On a Dream? -- Bibliography -- Index

This book analyzes how concepts of race and religion were interpreted in the 1987 U.S. Supreme Court case Shaare Tefila Congregation v. Cobb, the first case to provide race-based legal protection to American Jews. The author examines how the judges viewed the White-perceived Jews as well as the congregants' reactions and embodied experiences.

Intro -- Half Title -- Title -- Copyright -- Dedication -- Contents -- Acknowledgements -- List of Abbreviations -- Introduction -- 1. Erdoğan's Strategy Towards Hegemony -- 2. Erdoğan Turns to Islam -- 3. The Syrian Gambit: Assad Must Go -- 4. From Religion to Nationalism -- 5. Attacking Kurds Trumps Toppling Assad -- 6. Erdoğan's Nationalist Gamble Backfires -- 7. Syrians Must Go -- Conclusion -- Notes -- Index -- Back Cover.

1. Religion, culture, and the evolution of sexuality -- 2. Research in human sexuality -- 3. Sexual Response -- 4. Sexual Behaviors -- 5. Love and intimacy -- 6. Communication and sexuality -- 7. Sexual orientation -- 8. The effect of psychological and medical conditions on sexuality -- 9. Sexual Dysfunctions -- 10. Sexual Offenders -- 11. Sexual variations -- 12. Sex Therapy -- 13. Sexuality and relationships.

Kaum etwas trennt Ost- und Westdeutsche bis heute so sehr wie die religiösen Bindungen. Doch obwohl die Zahl der Kirchenmitglieder in der DDR ungleich schneller und dramatischer zurückging, machte sich auch in der Bundesrepublik die Tendenz der westlichen Moderne zur Säkularisierung deutlich bemerkbar. Der Band beschreibt vor diesem Hintergrund das Verhältnis zwischen christlichen Kirchen und Politik in beiden deutschen Staaten. Ein besonderer Fokus liegt dabei auf dem unterschiedlichen Umgang mit Religion in Schule und Jugendarbeit, den gesellschaftlichen Debatten über Krieg und Frieden, den grenzübergreifenden Kontakten und der Bedeutung der Kirchen in der friedlichen Revolution und im Prozess der Wiedervereinigung

Front Cover -- Inhaltsverzeichnis -- 1 Vorwort -- 2 Einleitung -- 3 Das ››Wirtschaftswunder‹‹ -- 4 Die Wertmaßstäbe verändern sich -- 5 Politik im Spinnennetz der Lobbyisten -- 6 Die Verantwortung der Medien -- 7 Religion als ethisch-moralische Institution -- 8 Die Ökologisierung der Wirtschaft -- 9 Wie kann die Gesellschaft zum Wandelbeitragen? -- 10 Ohne Bildung und Forschung gibt es keine Zukunft -- 11 Nachhaltige Landwirtschaft und gesunde Ernährung -- 12 Ressourcenschonende Energieerzeugung und intelligente Mobilitätskonzepte -- 13 Schlussfolgerungen -- Literatur -- Nachwort und Dank -- Liste der Abbildungen -- Back Cover.

Introduction: Socialist revolution as a global process -- Asian axis: the PKI and the struggle for power in Sukarno's Indonesia -- Democratic communism: Allende's Chile and peaceful transition -- Tanzanian Ujamaa: building socialism in a communist world -- Lenin without Marx: communism comes to Angola -- Opiate of the masses, or stimulant? Socialism, religion, and revolution in Iran -- Conclusion: The evolution of socialism.