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To tempt to understand the Algerian Armed Islamic Group (A.I.G.) through its writings, notably those distributed within the Muslim community of Belgium, such is the goal of this survey on a topic that was until then little studied. The shape and the language, the politics and the religion are analyzed there systematically, and if the author recognizes that the political content of these writings is relatively little solid, it brings nevertheless a contribution to the history of the A.I.G., from the origins to the death of Djamal Zitouni, in July 1996. (Maghreb-Machrek/DÜI)

Since Jürgen Habermas' speech for the Peace Price of the German Book Trade in October 2001, secular reason – personified by one of its main protagonists – has been able to debate with religion anew. For the purpose of an unbiased encounter between philosophy and religion, Habermas introduced the term "postsecular" back then in order to emphasize that this dialogue was inevitably necessary, all the more in the face of religiously motivated terrorism. Nonetheless, this willingness to debate was accompanied by the conviction that secular reason itself, as a matter of fact, would be "ideologically neutral". However, taking the necessity of accomplishing the confrontation with "world" (Weltbewältigung) seriously, the reflection on world view as a whole unveils its implied tasks of granting metaphysical and existential certainty (metaphysische Sicherheit), therefore resulting in the statement that there cannot be a neutral world view at all. Only dialogue as exchange of beliefs generates the general framework within which the discursive issues of world views are separated from their existential aspects, thus enabling a reasonably conducted debate without endangering the existential certainty of its participants. As a consequence, the neutrality of world views exclusively rests in dialogue and is no unique feature of secular reason at all. Eventually, this leads to the reconsideration of the conditions that must be given for an argument to be called "rational". The article tries to point out that an argument in political contexts, whether given by a religious or a secular person, should only be acknowledged rational if it takes at least all living people – regardless of their group affiliations – into account.

Se trata a partir de la antropología feminista de reconstruir con otra mirada la historia a partir de dos momentos de inflexión en los cuales un sistema de principios y valores vitales, sensibles e intuitivos fue reemplazado por otro basado prioritariamente en la razón y la violencia. Escisión que trajo consigo el dominio y sojuzgamiento de la naturaleza, de hombres y pueblos considerados "inferiores" y particularmente de las mujeres, que pasaron a ser tenidas como propiedad privada y excluidas dentro del nuevo orden civilizatorio patriarcal. Sostiene que la expulsión de la mujer de la historia, la religión, las ciencias y las artes, provocó y provoca todavía un trauma social, cultural e individual en la psique de los seres humanos modernos. El artículo permite visualizar los símbolos originarios de un orden matricial latente todavía en el inconciente o imaginario ancestral, y las posibilidades que ofrece como sistema de principios y valores vitales para comprender, explicar y transformar el mundo desde un modelo de sociedad dialéctico, más solidario y creativo.

"Dedication" -- "Preface" -- "Note" -- "Contents" -- "More Praise for The Last Mufti of Iranian Kurdistan" -- "Part I" -- "Chapter 1: Introduction" -- "Introduction" -- "Notes" -- "Chapter 2: Sunni, Shia, and Kurd: A Brief History of Islamism in Kurdistan" -- "Islam in Kurdistan: To What End?" -- "The Tribe and the Sheikh: Kurdish National Identity" -- "Religious-Nationalist Rebellion in Kurdistan: A First of Its Kind" -- "The Mahabad Republic" -- "A Short But Important Existence" -- "The Sunni–Shia Divide" -- "The Fire of Revolution That Never Spread" -- "A Shia Revolution" -- "Conclusion" -- "Notes" -- "Part II" -- "Chapter 4: Prison Under the Pahlavi Regime, and the Lead Up to 1979" -- "Moftizadeh Returns to Tehran with the KDPI" -- "Imprisonment for Separatist Activities, and Ideological Transformation" -- "Moftizadeh's Release and Return to Sanandaj" -- "Out of Tragedy, Moftizadeh Resumes Activism" -- "Moftizadeh Regalvanized" -- "The Unlikely Developments of a Society in Conflict" -- "Moftizadeh Is on the Air" -- "The Birth of a School, Turned Movement" -- "Conclusion" -- "Notes" -- "Chapter 5: Revolution, Kurdistan, and the Maktab Quran Movement" -- "News from Tehran" -- "A Speech at Iqbal Square" -- "The Shah's Departure" -- "Rebellion in Kurdistan" -- ""The Promise of Autonomy Is in My Pocket"" -- "A Constitutional Sham, and a Fallout with the Regime" -- "The Hijrah" -- "A War Imposed" -- "Conclusion" -- "Notes" -- "Chapter 6: Letters from Prison: The Legacy of a Progressive Islam of Nonviolence" -- "The Fall of 1982" -- "The Quran Is Alive" -- "The Shura System of Governance" -- "The Practical Separation of Islam and Politics" -- "Nonviolence in Islam" -- "The Empowerment of Women" -- "No Compulsion in Religion" -- "The Poetry of Moftizadeh's Life, and Death".

"Exploring the issues of the separation between religion and state in Israel, this book by Knesset parliament member Rabbi Dov Lipman lays out his vision for the future. Lipman was elected to the Yesh Atid party, which, though largely secular, calls for a more moderate and open form of Judaism. His is a voice of reason in the religious debates and battles that have threatened to undermine Jewish unity in Israel and around the world. Lipman has observed firsthand the polarization, extremism, and discrimination that have been on the upswing in Israel, and his book examines specific practical issues rather than general theological questions in the Israeli political scene. As the only ultra-Orthodox member of the current coalition, he offers a unique insight into the internal societal struggles of the Jewish community as well as the hope for a better future for both Israel and Jews around the world"--

The template of written constitutional rights has expanded across the world, and yet they operate as unevenly as do the formal organizations that are motivated to defend them. This book review, of Adam Chilton and Mila Versteeg's, How Constitutional Rights Matter, (New York: Oxford University Press, 2020) celebrates the ambition of empirically assessing, on a global scale, the effectiveness of constitutional rights, and yet queries its assumptions. An important demarcation offered by the authors is between constitutional rights which support (and are defended by) organizations, like churches or trade unions, and constitutional rights which are defended primarily by individuals. As this review explores, some of the authors' findings, particularly on the rise of organizational religious freedom rights, are important for conceiving of the effectiveness of the constitutional rights of those who practice majority versus minority religions. Others, such as the assessment of the effectiveness of constitutional economic and social rights (as measured by expenditure), require a more extensive engagement with empirical human rights measurement and welfare state studies. In both cases, the task of assessing causal mechanisms for how constitutional rights matter, while controlling for the wealth of a country, its population size, its democratic status, whether it is engaged in war, its judicial independence, and its regime durability (for civil and political rights); and its economic growth, inflation, population age, and urban population (for economic and social rights), remains intriguing. Drawing on previous findings of collective action and coordination problems is a fruitful start.

Illustriert durch Beispiele aus den Bereichen Literatur, Musik, Film und moderne Kommunikationstechnologien, stellt der Autor Phänomene und Tendenzen in der polnischen Jugend dar, wobei diese z.T. als originär polnisch, z.T. als westeuropäisch bestimmt werden. Neben dem Fortbestand traditioneller Werte wie Patriotismus, Familie, soziale Bindungen und Religion, die - teilweise dem Lebensgefühl angepasst - ironisch gebrochen werden, wird der "polnische Komplex", das gespaltene Verhältnis zum eigenen Land, betrachtet. Dieses wird einerseits mit der Elterngeneration geteilt, andererseits erhält es aufgrund der schwierigen Situation für junge Menschen auf dem Arbeitsmarkt eine besondere Färbung: Auch eine gute Ausbildung scheint nicht einen adäquaten Arbeitsplatz zu garantieren, was in der "Generation Nichts" ein ausgeprägtes Konkurrenzverhalten auf dem heimischen Arbeitsmarkt, die Emigration ins westliche Ausland und / oder Drogenkonsum zur Folge haben kann. Daneben gibt es ein soziales und kulturelles Engagement, das sich selbstverständlich hoch technisierter Kommunikationsmethoden bedient und in (sub-)kulturellen Spielarten auch politische Akzente aufweist.

Der Autor analysiert die Rolle der Angst in der Politik und Religion in Verbindung mit einem moralisch und religiös motivierten Terrorismus. Dabei unterscheidet er das "erste Böse", das eine vermeidbare und moralisch zu verantwortende Initiierung von Handlungen aus böser Absicht, Fahrlässigkeit, Unwissenheit oder Gleichgültigkeit beinhaltet, von einem "zweiten Bösen", das von der Absicht getragen ist, das Böse auszurotten. Dabei läuft es allerdings Gefahr, moralische Unterscheidungen und Hemmungen zu verlieren. Der Terrorismus fällt nach der These des Autors unter die Kategorie des "ersten Bösen", die hässlichen Nebenfolgen des unter dem Banner einer manichäischen Einteilung in gute und böse Mächte geführten Krieges gegen den Terrorismus unter jene des "zweiten Bösen". Bezeichnend dabei ist, dass sich die Erfahrungen des realen Bösen und eine Symbolik des imaginären Bösen gegenseitig durchdringen können: die Realität wird überhöht und durch eine Konvertierung von Angst in Aggression ins Mythische aufgebläht. In diesem "zweiten Bösen", das sich dann einstellt, wenn Menschen versuchen, das "erste Böse" mit allen Mitteln zu bekämpfen und dabei meinen, sich auf ihr gutes Gewissen stützen zu können, erkennt der Autor - mit Bezug auf das weite Feld der religiösen Symbolik - den Tatbestand der Hybris, nämlich die Anmaßung göttlicher Kompetenzen durch die vermeintlichen Stellvertreter auf Erden. (ICI2)

Since 2002, when Chinese New Year became a national holiday in Indonesia, spirit medium parades on the fifteen day of the New Year (called Cap Go Meh) have been growing in size in certain West Kalimantan towns, especially Singkawang. This parade in particular has become a major tourist draw-card. Referring to local history, Chinese popular religion and Hakka culture, this article applies a performance analysis methodology to dissect this contemporary phenomenon from religious, historical and inter-ethnic perspectives. It shows how the parades have become enmeshed in current inter-ethnic politics in West Kalimantan, as well as revealing the way that adaptations by the spirit-mediums involved demonstrate their spiritual commitment to their Indonesian homeland.

Vor dem Hintergrund einer grundsätzlichen Unterscheidung zwischen Natur und Kultur beschäftigt sich der Beitrag mit drei Fragen: (1) Was ist Kultur wirklich? (2) Wodurch kam der Mensch zur Kultur; was machte ihn so einzigartig kulturgeeignet, was sind die evolutionären, das heißt letztlich doch die genetischen Grundlagen dafür? (3) Welche Folgen hat dieser Entwicklungsprozess, einerseits für alle Menschenkinder, die ihn individuell immer neu durchlaufen müssen, und andererseits für alle erwachsenen Menschen, die ihn onto- und phylogenetisch durchlaufen haben? Die Beantwortung umfasst insbesondere folgende Aspekte: (1) das Kulturwesen Mensch, (2) Religion, (3) Nachahmung und Innovation, (4) Gehirnentwicklung und Kulturentfaltung, (5) Entwicklung eines Bewusstseins sowie (6) Freiheit des Geistes. Die Befreiung von der Macht der Gene und der Triumph der Kultur über sie hat etwas durchaus Zwiespältiges. Was emergent mittels der Kulturen unzweifelhaft gewaltige Potentiale des Lebendigen im Menschen freigesetzt hat, was seinem - aufgeklärten - Geist und seiner stupenden Technik im Wortsinn Flügel verliehen hat, führte den Menschen Ikarus nicht nur bedrohlich in Sonnennähe. Dies machte den Menschen auch anfällig für kulturelle Zwänge aller Art, von wohlmeinender sozialer Betreuung und parasozialistischer Bevormundung, wie man sie derzeit erfährt, bis zu brutaler Unterjochung unter herrschende Kulturtraditionen. (ICG2)

Die European Values Study ist ein groß angelegtes, länderübergreifendes und längsschnittliches Umfrage-Forschungsprogramm zu der Frage, wie Europäer über Familie, Arbeit, Religion, Politik und Gesellschaft denken. Die Umfrage wird alle neun Jahre in einer wachsenden Zahl von Ländern wiederholt und bietet Einblicke in die Ideen, Überzeugungen, Präferenzen, Einstellungen, Werte und Meinungen der Bürger in ganz Europa.

Wie die vorhergehenden Erhebungen in den Jahren 1981, 1990, 1999 und 2008 konzentriert sich auch die fünfte EVS-Welle weiterhin auf ein breites Spektrum von Werten. Die Fragen sind zwischen den Wellen und Regionen in hohem Maße vergleichbar, so dass sich der EVS für Forschungsarbeiten zur Untersuchung von Trends im Zeitverlauf eignet.

Der ukrainische EVS 2017-Datensatz folgt allen EVS-Standards hinsichtlich Methodik und Datenqualität. Er ist bereits in das EVS Trend File 1981-2017 integriert; und wird in einem zukünftigen Update in den EVS 2017 Integrated Dataset integriert werden. In der Zwischenzeit kann er einfach mit dem EVS 2017 Integrated Dataset (EVS 2017) zusammengeführt werden.

Die Allgemeine Bevölkerungsumfrage der Sozialwissenschaften (ALLBUS) ist eine Trenderhebung, in der seit 1980 alle zwei Jahre eine Zufallsstichprobe der deutschen Bevölkerung befragt wird. Das primäre Ziel des Umfrageprogramms ist die Beobachtung von Einstellungen, Verhalten und sozialen Wandel in Deutschland. Jede ALLBUS-Querschnittserhebung besteht aus ein oder zwei Schwerpunktmodulen zu wechselnden Themen. Diese werden ergänzt durch weitere inhaltliche Fragen und ein Kernmodul mit detaillierten demografischen Informationen. Zudem werden Zusatzinformation zum Interview und den Interviewern bereitgestellt. Die Schwerpunktmodule folgen in der Regel einem 10-jährigen Replikationszyklus, viele Einzelindikatoren und Itembatterien werden aber auch in kürzeren Abständen repliziert.

Seit Mitte der 1980er Jahre werden zusammen mit ALLBUS auch regelmäßig ein oder zwei Module des ISSP (International Social Survey Programme) erhoben.

Das Schwerpunktmodul von ALLBUS 1982 heißt "Religion und Weltanschauungen" und beinhaltet Fragen zu Kosmologien (Stellungnahmen zur Existenz einer höheren Wirklichkeit), Ansichten über den Sinn des Lebens und Fragen zu Religiosität und Konfession. Weitere Themen sind, z.B., politische Einstellungen und Einstellungen zu Ehe, Familie und Partnerschaft.

"This volume gathers essays from leading scholars to discuss partiality in ethics. The chapters examine the virtuous and vicious ways in which we relate to those close to us. There has long been a puzzle in ethics concerning the balance between our general moral obligations to everyone and our specific moral obligations to a smaller subset of people: our family, our nation, and our friends. There has been longstanding tension between the moral intuition that equality entails that we have the same moral duties to everyone and the moral intuition that special obligations entail that we have much greater duties to those close to us. The chapters in this volume discuss varying perspectives on partiality within a wide range of relationships. Part 1 offers overarching visions of partiality. Part 2 examines how roles and relationships might shape partiality. Part 3 focused upon the potential moral dangers and pitfalls of partiality. Finally, Part 4 looks at specific applications of partiality expressed as our loyalty to country, religion, sports teams, and employers. Virtuous and Vicious Expressions of Partiality will be of interest to scholars and advanced students working in ethics, social and political philosophy, and philosophy of religion"--

This book analyzes violence involving Catholics in the nineteenth-century world - revealing the motives for violence, showing the link between religious and secular grievances, and illuminating Catholic pluralism. Catholics and Violence in the Nineteenth-Century Global World is the first study to systematically analyze the link between faith and violent action in modern history. Focusing on incidents involving members of the Roman Catholic Church across the globe, the book offers a kaleidoscopic overview of situations in which physical or symbolic violence attended inner-Catholic, Catholic-secular, and interreligious conflicts. Focusing especially on the role of agency, the authors explore the motives behind, perceptions of, and legitimation strategies for religion-related violence, as well as evaluating debates about conflict and discussing the role of religious leadership in violent incidents. Additionally, they illuminate the complex ways in which religious grievances interacted with secular differences and highlight the plurality of Catholic standpoints. In doing so, the book brings to light the variety of ways in which religion and violence have interacted historically. Showing that the link between faith and violence was more nuanced than theoreticians of 'religious violence' suggest, the book will appeal to historians, social scientists, and religious scholars

"This book examines the intersection of caste and politics in North India and highlights its contribution to the anthropological study of democracy. It argues that the long-term process of internalization of democracy within the caste body has fundamentally changed the workings of the Indian party system. Drawing on an in-depth ethnographic case study of the Gujjars, a marginalized caste group in India, the book presents a systematic analysis of the political mobilization and culture of political participation of the Other Backward Classes to understand why and how certain caste groups have been more successful in politics than others. It discusses various key themes such as popular democracy and the politics of caste, regional politics and territoriality, myth, legends and heroes in the Gujjar community, the transition from lineage deities to caste deity, and the (re)formation of caste-community identity. It reveals the symbiotic relationships between religion and caste and shows how religion shapes contemporary caste. The book makes an important contribution to the study of marginalised groups and their politicization and fills a significant gap in the political sociology of India. It will be useful for scholars and researchers of sociology, history, exclusion studies, Dalit studies, political studies, history, social anthropology, and South Asian studies"--