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El eje central de la investigación es conocer las nociones de ciudadanía que emergen en el discurso/práctica de los jóvenes evangélicos universitarios, miembros de organizaciones sociales internacionales interdenominacionales de Universidades de la ciudad de Santiago; analizando la mirada de estos jóvenes, respecto a la participación social y a la relación con sus iglesias de origen. El estudio empírico del presente artículo, se basa en los discursos que emergen de los actores que se sitúan en el espacio universitario, teorizando sobre los problemas sociales que afectan a la realidad nacional. La pluralización religiosa en el contexto universitario, provoca que los jóvenes tengan acceso a discursos/prácticas no habituales al carácter local y hermetismo de sus Iglesias de origen. Por ello, no se reconocen como parte del mensaje de esas denominaciones y, a partir de este fenómeno, en algunos casos los jóvenes abandonan las denominaciones o lo mantienen en el ámbito de lo privado.

O artigo apresenta os sentidos da presença da cobra na vida de populações amazônicas, entendendo-a como expressão cosmológica da manifestação de encantados e entidades de crenças afro-brasileiras e indígenas. A pesquisa baseia-se em narrativas orais de rezadeiras na Zona Bragantina, nordeste paraense. Através de leituras em Antropologia Social e orientação metodológica da História Oral, apreende-se o papel conferido a este ofídio enquanto elemento constituinte da percepção de rezadeiras em práticas de cura. Os relatos evocam visões, êxtases, possessões e presságios diversos que denotam experiências de crenças dessas mulheres e seus contatos com o "encantado de cobra", expondo singularidades culturais nessa área da Amazônia brasileira.

O trabalho tem por objetivo central analisar o fenômeno de canalização de divindades em um clã do neopaganismo celta no Brasil, situado Juiz de Fora (MG), enquanto fenômeno capaz de incitar discussões acerca da "realidade" de tais fenômenos. Nesse sentido os questionamentos centrais tangenciam as possibilidades analíticas de fenômenos desta natureza -sugeridas aqui por um recorte vinculado à antropologia fenomenológica - e as possíveis formas de análise sobre a expressão existencial das divindades, buscando se questionar sobre a possibilidade de tratar tais fenômenos como reais. A pesquisa foi realizada no primeiro fim de semana de novembro de 2018, complementada com conversas informais posteriores. Entre as conclusões, destacamos a constituição do contexto ritual como ambiente propício para o acontecimento do fenômeno, que se expressa em termos existenciais através de expressões corporais (sendo aqui o corpo um vetor existencial fenomênico), apresentando a realidade da divindade, ou seus modos de existência, pra citar o termo de Latour (2012), através do corpo no processo de canalização.

Este artigo descreve memórias e devoções negras em festividades no Brasil, através da observação participante e da análise comparativa. Desta forma, buscamos pensar a festa de Nossa Senhora do Rosário realizada em um pequeno vilarejo de Minas Gerais, e a festa de Nossa Senhora do Rosário e São Benedito, realizada no centro do Rio de Janeiro através de uma categoria analítica: o trançado. Estas festividades revelam devoções às entidades classificadas como Santos de Cor, ressignificando relações simbólicas dos negros com a escravidão e a desigualdade social. Sendo assim, procuramos demonstrar dois pontos centrais. O primeiro está baseado em como as devoções são capazes de envolver e mediar os fiéis em um círculo de relações humanas e não humanas, onde espíritos e objetos são materializados. O segundo, como um conjunto de sistemas simbólicos, se torna central para expressar o trançado, categoria de pensamento social,nas diferentes manifestações do catolicismo brasileiro.

A eleição de Jair Bolsonaro como presidente do Brasil teve o apoio, dentre outras alianças, de três lideranças religiosas de grande relevância para o Cristianismo brasileiro: o pastor Silas Malafaia, da Assembleia de Deus, o bispo Edir Macedo, da Igreja Universal, e o Monsenhor Jonas Abib, da Comunidade Canção Nova (CN). Após a eleição, Bolsonaro fez demonstrações públicas de agradecimento aos religiosos, tendo comparecido a eventos na Assembleia de Deus e na Chácara Santa Cruz, sede da CN no Vale do Paraíba Paulista, e mais recentemente ao Templo de Salomão, da IURD. A visita à Canção Nova foi marcada por um ritual descrito pelos meios de comunicação como "oração", mas que corresponde ao complexo ritual de "imposição de mãos", que inclui, além de rezas, a transferência do Espírito Santo, entidade espiritual que faz parte do processo de constituição da pessoa carismática (Bonfim 2012). O objetivo do artigo é conjugar o aspecto ontológico e ritual da comunicação pneumática contemporânea da Canção Nova dentro das relações entre o religioso e o político, mobilizadas com a ascensão de um governo de direita no Brasil.

O objetivo desse trabalho é apresentar a maneira pela qual os Taurepáng, povo Carib que no Brasil vive no norte do estado de Roraima, interpretam as ações do Kanaimé. De acordo com a literatura, trata-se de uma categoria de feitiçaria que envolve técnicas específicas de mutilação e assassinato amplamente difundidas nas terras adjacentes ao Monte Roraima e, além de um fenômeno espectral, oriundo da malevolência de outsiders, também diz respeito a um agressor que pode ser cercado, agredido e morto. Diante do aumento das tensões e acusações de Kanaimé nas comunidades taurepáng que ficam na savana venezuelana, suas lideranças optaram por uma iniciativa inédita: a criação de uma prisão para Kanaimé. Porém, em vez de atenuar os conflitos entre os parentes da vítima assassinada e os parentes do Kanaimé acusado, essa medida surtiu o efeito inverso e acabou por reforçar a compreensão taurepáng de que vivem em um "lugar de morte".

O presente dossiê é o resultado do Grupo de Trabalho (GT), de mesmo nome, que aconteceu na XIII Reunião de Antropologia do Mercosul, em julho de 2019 em Porto Alegre. Infelizmente, a mostra que temos aqui é uma pequena parcela das apresentações do GT, que trouxeram diversas abordagens, temas e reflexões a respeito dos campos religiosos e espirituais, focando-se principalmente nos índices e materialidades das entidades, e os consequentes efeitos de suas existências nas vidas das pessoas. A nossa proposta, tanto no dossiê quanto no GT, foi de agregar diversas pesquisas que tenham o interesse em extrapolar a noção de crença e o status de cultura (material ou imaterial) dado a essas entidades e a esses seres com quem travam relações as pessoas com as quais aprendemos. A ideia é muito simples e já foi desenvolvida por alguns teóricos do que tem sido chamado de virada ontológica, mas também de virada material na antropologia da religião. Se esses seres fazem parte da vida das pessoas, concebendo realidade a elas da mesma forma que são percebidas as necessidades materiais e econômicas, por qual razão não daremos a devida atenção a esses seres para a constituição da vida social e a consequente elaboração teórica dessa vida? Além disso, as relações entre as pessoas e diversos tipos de agentes espirituais também possibilitam um alargamento e tensionamento das compreensões ocidentalizadas do que é viver, a razão e a própria constituição do mundo moderno.

Neste artigo, propomos analisar o caso de Lucía, uma menina argentina obrigada a dar à luz por cesária, em fevereiro de 2019, na província de Tucumán. A partir deste caso, buscamos compreender os processos de entrelaçamento de vários dispositivos de poderes conservadores. O trabalho - ancorado em uma perspectiva feminista e interseccional - é realizado por meio do resgate de fontes de mídia gráfica de acesso virtual e apresenta seus resultados em três seções. Primeiramente, analisa-se a noção de "mãe" e como ela opera de forma prescritiva e disciplinadora no corpo de Lucía. Em seguida, examinam-se as formas como operam os discursos conservadores, na experiência da Lucía, a partir de dispositivos religiosos, institucionais - do sistema institucional de saúde - e da ciência. Por fim, reflete-se sobre quem se articula a favor dos direitos sexuais e (não) reprodutivos de Lúcia, disputando os sentidos de maternidade e da infância, sob o lema "#Meninas, Não Mães".

El libro presenta los resultados de un minucioso estudio sobre el intrincado proceso por el cual algunos católicos de Estados Unidos pasaron a ser "oficialmente" reconocidos como santos del país. Presenta los contextos históricos y socio-religiosos que acompañaron el complejo proceso de canonización de Elizabeth Seton, Frances Cabrini, Katharine Drexel y John Neumann; así como los de Kateri Tekakwitha, Rose Philippine Duchesne, Junípero Serra, entre otros. Las preguntas que guían el libro son: ¿Qué motivó a los católicos de Estados Unidos a buscar que el Vaticano reconociera como "santo" a algunos de sus fieles? ¿Qué alimentó la necesidad de tener esas figuras? ¿Cómo esa necesidad fue cambiando de sentido con el tiempo y por qué? ¿Cómo y por qué los atributos destacados en las figuras propuestas para el arduo proceso que implica buscar la canonización, interpelaban la cultura religiosa norteamericana? ¿Por qué algunas postulaciones prosperaron y otras no?

O artigo faz uma aproximação ao período de consolidação da Renovação Carismática Católica (RCC) no catolicismo na Colômbia. A metodologia utilizada consistiu na revisão documental e em entrevistas com os líderes carismáticos e crentes das comunidades estudadas. Pode-se identificar que essa organização passou de um sistema de interação, fortalecido pelas experiências carismáticas relacionadas ao ecumenismo e à pastoral social nos anos 1970, para a sua consolidação como uma organização religiosa institucionalizada de tipo Novo Movimento Religioso (NMR), no interior da Igreja Católica, que regulava práticas e crenças carismáticas por meio de novas formas de governo, disposições dogmáticas e novos rituais.

Este artigo analisa a viagem do renomado Pai-de-santo Cleon de Oxalá, de Porto Alegre, para a província africana de Cabinda, ocorrida em junho de 2012. Era, para ele, a realização do sonho de conhecer a terra dos seus ancestrais religiosos e o cumprimento da missão de trazer para a sua "casa" uma porção de terra de Cabinda, para selar simbolicamente o vínculo entre os dois espaços sagrados. Porém, a realização do sonho foi acompanhada do desencanto em relação à situação da religião "tradicional" cabinda em solo africano, o que conduziu Pai Cleon a concluir que a verdadeira religião dos seus antepassados não está mais na África, mas no Rio Grande do Sul.

Este trabalho busca destacar as trajetórias de três padres que curaram com a medicina homeopática no Sul do Brasil entre o final do século XIX e o início do século XX: Padre João Pedro Gay (1815-1891), Frei Rogério Neuhaus (1863-1934) e Padre Roberto Landell de Moura (1861-1928). As práticas pastorais, terapêuticas e científicas destes religiosos se relacionam com distintos períodos históricos de afirmação da homeopatia no Brasil. Em uma pesquisa documental, centrada na análise de manuscritos e biografias dos três padres, procuramos perceber como se estabeleceram relações entre homeopatia, catolicismo e sociedade a partir de suas distintas maneiras de lidar com a cura. Nos caminhos traçados por estes padres curadores, religião, saúde, política e ciência se encontram sob o prisma da homeopatia. Com a incorporação legal da homeopatia no campo médico e as progressivas restrições à sua prática por não médicos, produziu-se um afastamento entre catolicismo e homeopatia no Brasil.

Assumido o cenário de erosão democrática instalado na América Latina vale a pena se perguntar: em que medida o fator religioso contribui para esse processo? Especificamente, como a atuação política dos evangélicos-pentecostais, cada vez mais em ascensão na esfera pública no continente, participam nessa crise? Algumas das possíveis respostas parecem estar esboçadas tanto no artigo de Renée de la Torre Castellanos, "Genealogia de los movimientos religiosos conservadores y la política en México", como em "Hermano no vota al Hermano" de José Luis Pérez Guadalupe, e ainda em "Ola onservadora y surgimiento de una nueva derecha cristiana brasileña? La coyuntura pos-impeachment en Brasil" de Joanildo Burity.

A ascensão do movimento carismático e neopentecostal dentro das igrejas históricas e evangélicas norte-americanas e a da nova direita religiosa na América Latina mudou a visão que os evangélicos tinham a respeito do mundo e sua relação com ele: eles passaram de uma posição clara de "fuga do mundo" (a clássica fuga mundi) a uma inusitada "conquista do mundo" e a uma participação política militante. Nesse novo contexto, podemos afirmar, como geralmente se acredita, que "o irmão vota pelo irmão"? Isto é, os evangélicos votam em candidatos evangélicos apenas porque compartilham sua mesma fé? Neste artigo, propomos que não existe um "voto confessional" evangélico na América Latina, nem mesmo no Brasil, onde encontramos, acima de tudo, um "voto denominacional"; pelo qual, na melhor das hipóteses, "o pentecostal vota pelo pentecostal", "o universal vota pelo universal", "o assembleista vota pelo assembleista" e "o batista vota pelo batista". Ao mesmo tempo, concluímos que (todavia) existe uma "sub-representação política" dos evangélicos. Isso significa que nos processos eleitorais da região não há correlação direta entre a porcentagem da população evangélica e a porcentagem de votos para candidatos evangélicos; assim como também não é fácil verificar suas adesões políticas.

O artigo propõe uma reflexão sobre a onda conservadora que conecta religião e política no Brasil, no contexto pós-impeachment, anunciando um novo regime pós-democrático, desde a perspectiva da emergência política evangélico-pentecostal. O artigo se desenvolve em termos empíricos e teóricos, através da passagem por processos que resultaram em transformações para a mesma identidade política evangélica, em suas interações e disputas com outros três modelos alternativos de presença pública das religiões - a hierárquica católica, a de incidência ecumênica e a culturalizante das afro-brasileiras - e com demandas minoritárias que se tornaram ameaçadoras para setores conservadores da recente elite parlamentar e pastoral evangélica. O processo gerou uma construção pentecostal do povo que, começando com uma tentativa de autorrepresentação minoritária (i.e. de ser parte do povo), veio, nos últimos anos, devido a conflitos com outras demandas minoritárias, a uma emulação crescente do modelo "Tea Party" americano, que se orienta a impor uma representação totalizante do povo sobre outros grupos, em nome de uma lógica cristã majoritária produzida em articulação com setores da direita religiosa e secular.