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Plato's Cratylus is meant to deal with etymology, but Socrates and his interlocutors use the phrase δύναμις ὀνομάτων, which could be translated as 'power of words' as well as 'value of words'. As a matter of fact, the Platonic dialogue points out that words alone generate mental representations of the objects they denote. Once recognized, however, this power soon proves to be deceptive: one cannot maintain to know things while relying on words, and poets' claim to reveal the essence of beings by such a means should not be taken too seriously. Thus, the conclusion of the Cratylus is twofold: interpreting words does not enable us to reach the truth about anything, but δύναμις ὀνομάτων does exist, and may help to convey opinions. Poets' wordplays, however futile they are, can even serve an ideology. I would like to show how the thesis expounded in Plato's Cratylus underlies the poetics of Callimachus, the great Alexandrian poet. To that end, I will focus on his collection of hymns, the only one of his works that has come down to us almost intact. ; Le Cratyle de Platon est réputé traiter de l'étymologie, mais le terme que Socrate et ses interlocuteurs utilisent est celui de δύναμις ὀνομάτων, que l'on pourrait traduire par « pouvoir des mots » aussi bien que par « valeur des mots ». De fait, ce que le dialogue met en évidence est bien la capacité que les mots seuls ont de suggérer un discours sur les réalités qu'ils désignent. Une fois reconnue, cette puissance s'avère cependant très vite mère d'illusion : la connaissance des choses ne peut se fonder, en toute rigueur, sur l'étude des mots, et la démarche des poètes, qui prétendent atteindre la vérité par ce moyen, manque de sérieux. La conclusion du Cratyle est donc ambivalente : faire parler les mots ne permet pas d'atteindre la vérité, mais la δύναμις ὀνομάτων existe et contribue à véhiculer des opinions. Les jeux verbaux des poètes, aussi futiles qu'ils soient, peuvent même servir d'instrument à une idéologie. Je souhaiterais, pour ma part, montrer combien la pensée développée dans le Cratyle à propos du pouvoir persuasif des mots sous-tend la poétique de Callimaque de Cyrène, le célèbre poète et philologue alexandrin du IIIe siècle av. J.-C. Je me concentrerai, pour ce faire,sur son recueil d'hymnes, la seule de ses œuvres à nous être parvenue dans sa quasi-intégralité. Ces dernières années, de nombreuses études ont souligné la dimension politique des Hymnes de Callimaque, composées pour servir la gloire de la dynastie lagide. En dépit de leur fonction idéologique, ces poèmes sont toutefois marqués par l'attitude réflexive et distancée d'un auteur qui revendique, à maintes reprises, le caractère ludique et enfantin de son art, où les jeux de langage et l'humour verbal occupent une place centrale. La démarche de Callimaque accuse de ce fait une certaine proximité avec l'attitude de Platon envers le signifiant : tout en refusant de prendre au sérieux les jeux étymologiques des poètes, et bien qu'ayant mis en évidence leur caractère régressif, le philosophe n'hésite pas, en effet à jouer lui aussi avec les mots, lorsqu'il s'agit non de penser, mais d'établir dans l'âme et dans la cité des opinions droites. Entre l'auteur des Hymnes et celui du Cratyle une parenté se dessine, que cette thèse se propose de préciser et d'approfondir. Une étude due à Benjamin Acosta-Hughes et Susan A. Stephens, et publiée en 2012 sous le titre Callimachus in context, s'était donnée pour but de reconstituer le contexte intellectuel et politique dans lequel Callimaque avait produit son œuvre. Les deux auteurs y soulignaient en particulier l'influence exercée par la pensée platonicienne sur le poète. Ma thèse voudrait s'inscrire dans le prolongement de ce travail, où je tente d'aborder les Hymnes de Callimaque dans la perspective définie par les deux philologues américains.

Plato's Cratylus is meant to deal with etymology, but Socrates and his interlocutors use the phrase δύναμις ὀνομάτων, which could be translated as 'power of words' as well as 'value of words'. As a matter of fact, the Platonic dialogue points out that words alone generate mental representations of the objects they denote. Once recognized, however, this power soon proves to be deceptive: one cannot maintain to know things while relying on words, and poets' claim to reveal the essence of beings by such a means should not be taken too seriously. Thus, the conclusion of the Cratylus is twofold: interpreting words does not enable us to reach the truth about anything, but δύναμις ὀνομάτων does exist, and may help to convey opinions. Poets' wordplays, however futile they are, can even serve an ideology. I would like to show how the thesis expounded in Plato's Cratylus underlies the poetics of Callimachus, the great Alexandrian poet. To that end, I will focus on his collection of hymns, the only one of his works that has come down to us almost intact. ; Le Cratyle de Platon est réputé traiter de l'étymologie, mais le terme que Socrate et ses interlocuteurs utilisent est celui de δύναμις ὀνομάτων, que l'on pourrait traduire par « pouvoir des mots » aussi bien que par « valeur des mots ». De fait, ce que le dialogue met en évidence est bien la capacité que les mots seuls ont de suggérer un discours sur les réalités qu'ils désignent. Une fois reconnue, cette puissance s'avère cependant très vite mère d'illusion : la connaissance des choses ne peut se fonder, en toute rigueur, sur l'étude des mots, et la démarche des poètes, qui prétendent atteindre la vérité par ce moyen, manque de sérieux. La conclusion du Cratyle est donc ambivalente : faire parler les mots ne permet pas d'atteindre la vérité, mais la δύναμις ὀνομάτων existe et contribue à véhiculer des opinions. Les jeux verbaux des poètes, aussi futiles qu'ils soient, peuvent même servir d'instrument à une idéologie. Je souhaiterais, pour ma part, montrer combien la pensée développée dans le Cratyle à propos du pouvoir persuasif des mots sous-tend la poétique de Callimaque de Cyrène, le célèbre poète et philologue alexandrin du IIIe siècle av. J.-C. Je me concentrerai, pour ce faire,sur son recueil d'hymnes, la seule de ses œuvres à nous être parvenue dans sa quasi-intégralité. Ces dernières années, de nombreuses études ont souligné la dimension politique des Hymnes de Callimaque, composées pour servir la gloire de la dynastie lagide. En dépit de leur fonction idéologique, ces poèmes sont toutefois marqués par l'attitude réflexive et distancée d'un auteur qui revendique, à maintes reprises, le caractère ludique et enfantin de son art, où les jeux de langage et l'humour verbal occupent une place centrale. La démarche de Callimaque accuse de ce fait une certaine proximité avec l'attitude de Platon envers le signifiant : tout en refusant de prendre au sérieux les jeux étymologiques des poètes, et bien qu'ayant mis en évidence leur caractère régressif, le philosophe n'hésite pas, en effet à jouer lui aussi avec les mots, lorsqu'il s'agit non de penser, mais d'établir dans l'âme et dans la cité des opinions droites. Entre l'auteur des Hymnes et celui du Cratyle une parenté se dessine, que cette thèse se propose de préciser et d'approfondir. Une étude due à Benjamin Acosta-Hughes et Susan A. Stephens, et publiée en 2012 sous le titre Callimachus in context, s'était donnée pour but de reconstituer le contexte intellectuel et politique dans lequel Callimaque avait produit son œuvre. Les deux auteurs y soulignaient en particulier l'influence exercée par la pensée platonicienne sur le poète. Ma thèse voudrait s'inscrire dans le prolongement de ce travail, où je tente d'aborder les Hymnes de Callimaque dans la perspective définie par les deux philologues américains.

Plato's Cratylus is meant to deal with etymology, but Socrates and his interlocutors use the phrase δύναμις ὀνομάτων, which could be translated as 'power of words' as well as 'value of words'. As a matter of fact, the Platonic dialogue points out that words alone generate mental representations of the objects they denote. Once recognized, however, this power soon proves to be deceptive: one cannot maintain to know things while relying on words, and poets' claim to reveal the essence of beings by such a means should not be taken too seriously. Thus, the conclusion of the Cratylus is twofold: interpreting words does not enable us to reach the truth about anything, but δύναμις ὀνομάτων does exist, and may help to convey opinions. Poets' wordplays, however futile they are, can even serve an ideology. I would like to show how the thesis expounded in Plato's Cratylus underlies the poetics of Callimachus, the great Alexandrian poet. To that end, I will focus on his collection of hymns, the only one of his works that has come down to us almost intact. ; Le Cratyle de Platon est réputé traiter de l'étymologie, mais le terme que Socrate et ses interlocuteurs utilisent est celui de δύναμις ὀνομάτων, que l'on pourrait traduire par « pouvoir des mots » aussi bien que par « valeur des mots ». De fait, ce que le dialogue met en évidence est bien la capacité que les mots seuls ont de suggérer un discours sur les réalités qu'ils désignent. Une fois reconnue, cette puissance s'avère cependant très vite mère d'illusion : la connaissance des choses ne peut se fonder, en toute rigueur, sur l'étude des mots, et la démarche des poètes, qui prétendent atteindre la vérité par ce moyen, manque de sérieux. La conclusion du Cratyle est donc ambivalente : faire parler les mots ne permet pas d'atteindre la vérité, mais la δύναμις ὀνομάτων existe et contribue à véhiculer des opinions. Les jeux verbaux des poètes, aussi futiles qu'ils soient, peuvent même servir d'instrument à une idéologie. Je souhaiterais, pour ma part, montrer combien la ...

Plato's Cratylus is meant to deal with etymology, but Socrates and his interlocutors use the phrase δύναμις ὀνομάτων, which could be translated as 'power of words' as well as 'value of words'. As a matter of fact, the Platonic dialogue points out that words alone generate mental representations of the objects they denote. Once recognized, however, this power soon proves to be deceptive: one cannot maintain to know things while relying on words, and poets' claim to reveal the essence of beings by such a means should not be taken too seriously. Thus, the conclusion of the Cratylus is twofold: interpreting words does not enable us to reach the truth about anything, but δύναμις ὀνομάτων does exist, and may help to convey opinions. Poets' wordplays, however futile they are, can even serve an ideology. I would like to show how the thesis expounded in Plato's Cratylus underlies the poetics of Callimachus, the great Alexandrian poet. To that end, I will focus on his collection of hymns, the only one of his works that has come down to us almost intact. ; Le Cratyle de Platon est réputé traiter de l'étymologie, mais le terme que Socrate et ses interlocuteurs utilisent est celui de δύναμις ὀνομάτων, que l'on pourrait traduire par « pouvoir des mots » aussi bien que par « valeur des mots ». De fait, ce que le dialogue met en évidence est bien la capacité que les mots seuls ont de suggérer un discours sur les réalités qu'ils désignent. Une fois reconnue, cette puissance s'avère cependant très vite mère d'illusion : la connaissance des choses ne peut se fonder, en toute rigueur, sur l'étude des mots, et la démarche des poètes, qui prétendent atteindre la vérité par ce moyen, manque de sérieux. La conclusion du Cratyle est donc ambivalente : faire parler les mots ne permet pas d'atteindre la vérité, mais la δύναμις ὀνομάτων existe et contribue à véhiculer des opinions. Les jeux verbaux des poètes, aussi futiles qu'ils soient, peuvent même servir d'instrument à une idéologie. Je souhaiterais, pour ma part, montrer combien la pensée développée dans le Cratyle à propos du pouvoir persuasif des mots sous-tend la poétique de Callimaque de Cyrène, le célèbre poète et philologue alexandrin du IIIe siècle av. J.-C. Je me concentrerai, pour ce faire,sur son recueil d'hymnes, la seule de ses œuvres à nous être parvenue dans sa quasi-intégralité. Ces dernières années, de nombreuses études ont souligné la dimension politique des Hymnes de Callimaque, composées pour servir la gloire de la dynastie lagide. En dépit de leur fonction idéologique, ces poèmes sont toutefois marqués par l'attitude réflexive et distancée d'un auteur qui revendique, à maintes reprises, le caractère ludique et enfantin de son art, où les jeux de langage et l'humour verbal occupent une place centrale. La démarche de Callimaque accuse de ce fait une certaine proximité avec l'attitude de Platon envers le signifiant : tout en refusant de prendre au sérieux les jeux étymologiques des poètes, et bien qu'ayant mis en évidence leur caractère régressif, le philosophe n'hésite pas, en effet à jouer lui aussi avec les mots, lorsqu'il s'agit non de penser, mais d'établir dans l'âme et dans la cité des opinions droites. Entre l'auteur des Hymnes et celui du Cratyle une parenté se dessine, que cette thèse se propose de préciser et d'approfondir. Une étude due à Benjamin Acosta-Hughes et Susan A. Stephens, et publiée en 2012 sous le titre Callimachus in context, s'était donnée pour but de reconstituer le contexte intellectuel et politique dans lequel Callimaque avait produit son œuvre. Les deux auteurs y soulignaient en particulier l'influence exercée par la pensée platonicienne sur le poète. Ma thèse voudrait s'inscrire dans le prolongement de ce travail, où je tente d'aborder les Hymnes de Callimaque dans la perspective définie par les deux philologues américains.

Plato's Cratylus is meant to deal with etymology, but Socrates and his interlocutors use the phrase δύναμις ὀνομάτων, which could be translated as 'power of words' as well as 'value of words'. As a matter of fact, the Platonic dialogue points out that words alone generate mental representations of the objects they denote. Once recognized, however, this power soon proves to be deceptive: one cannot maintain to know things while relying on words, and poets' claim to reveal the essence of beings by such a means should not be taken too seriously. Thus, the conclusion of the Cratylus is twofold: interpreting words does not enable us to reach the truth about anything, but δύναμις ὀνομάτων does exist, and may help to convey opinions. Poets' wordplays, however futile they are, can even serve an ideology. I would like to show how the thesis expounded in Plato's Cratylus underlies the poetics of Callimachus, the great Alexandrian poet. To that end, I will focus on his collection of hymns, the only one of his works that has come down to us almost intact. ; Le Cratyle de Platon est réputé traiter de l'étymologie, mais le terme que Socrate et ses interlocuteurs utilisent est celui de δύναμις ὀνομάτων, que l'on pourrait traduire par « pouvoir des mots » aussi bien que par « valeur des mots ». De fait, ce que le dialogue met en évidence est bien la capacité que les mots seuls ont de suggérer un discours sur les réalités qu'ils désignent. Une fois reconnue, cette puissance s'avère cependant très vite mère d'illusion : la connaissance des choses ne peut se fonder, en toute rigueur, sur l'étude des mots, et la démarche des poètes, qui prétendent atteindre la vérité par ce moyen, manque de sérieux. La conclusion du Cratyle est donc ambivalente : faire parler les mots ne permet pas d'atteindre la vérité, mais la δύναμις ὀνομάτων existe et contribue à véhiculer des opinions. Les jeux verbaux des poètes, aussi futiles qu'ils soient, peuvent même servir d'instrument à une idéologie. Je souhaiterais, pour ma part, montrer combien la pensée développée dans le Cratyle à propos du pouvoir persuasif des mots sous-tend la poétique de Callimaque de Cyrène, le célèbre poète et philologue alexandrin du IIIe siècle av. J.-C. Je me concentrerai, pour ce faire,sur son recueil d'hymnes, la seule de ses œuvres à nous être parvenue dans sa quasi-intégralité. Ces dernières années, de nombreuses études ont souligné la dimension politique des Hymnes de Callimaque, composées pour servir la gloire de la dynastie lagide. En dépit de leur fonction idéologique, ces poèmes sont toutefois marqués par l'attitude réflexive et distancée d'un auteur qui revendique, à maintes reprises, le caractère ludique et enfantin de son art, où les jeux de langage et l'humour verbal occupent une place centrale. La démarche de Callimaque accuse de ce fait une certaine proximité avec l'attitude de Platon envers le signifiant : tout en refusant de prendre au sérieux les jeux étymologiques des poètes, et bien qu'ayant mis en évidence leur caractère régressif, le philosophe n'hésite pas, en effet à jouer lui aussi avec les mots, lorsqu'il s'agit non de penser, mais d'établir dans l'âme et dans la cité des opinions droites. Entre l'auteur des Hymnes et celui du Cratyle une parenté se dessine, que cette thèse se propose de préciser et d'approfondir. Une étude due à Benjamin Acosta-Hughes et Susan A. Stephens, et publiée en 2012 sous le titre Callimachus in context, s'était donnée pour but de reconstituer le contexte intellectuel et politique dans lequel Callimaque avait produit son œuvre. Les deux auteurs y soulignaient en particulier l'influence exercée par la pensée platonicienne sur le poète. Ma thèse voudrait s'inscrire dans le prolongement de ce travail, où je tente d'aborder les Hymnes de Callimaque dans la perspective définie par les deux philologues américains.

Cover -- Half Title -- Title Page -- Copyright Page -- Original Title Page -- Original Copyright Page -- Table of Contents -- List of Tables -- Contributors -- Note on Transliteration -- Introduction -- Part I: Indigenous African Education -- 1: Introduction -- 2: Indigenous Education in Yoruba Society -- 3: Akan Indigenous Education -- 4: Indigenous Education in Sierra Leone -- 5: Values in Indigenous African Education -- Part II: Islamic Education in Tropical Africa -- 6: Introduction -- 7: Conflict, Education and New Awareness in the Southern Sudan (1898-1956) -- 8: Interaction between Traditional and Western Education in the Sudan: An Attempt towards a Synthesis -- 9: Islamic Education in the Traditional and State Systems in Northern Nigeria -- 10: Government and Islamic Education in Northern Nigeria (1900-40) -- 11: The Islamic Education of an African Child: Stresses and Tensions -- 12: The Modernisation of Islamic Education in Sierra Leone, Gambia and Liberia: Religion and Language -- 13: Religious Education among Muslims in Uganda -- 14: Educational Progress and Retrogression in Guinea (1900-43) -- 15: Girls' Education in the Northern Sudan (1898-1956) -- 16: Western Education and Muslim Fulani/Hausa Women in Sokoto, Northern Nigeria -- Part III: Interaction and the Current Situation -- 17: Introduction -- 18: Secular Skills and Sacred Values in Uganda Schools: Problems of Technical and Moral Acculturation -- 19: Nationalism, Education and Imperialism in the Southern Sudan (1920-70) -- 20: English Versus African Languages as the Medium of Education in African Primary Schools -- 21: Literary Studies and Cultural Context: A Comparative Study -- 22: Traditional and Western Education in Mainland Tanzania: An Attempt at Synthesis? -- 23: The Organisation of Support and the Management of Self-help Schools: A Case Study from Kenya.

1. Introduction: African Knowledges and Alternative Futures -- 2. Falolaist Cultural Brokerage and the Pan-African Agenda in Knowledge Production -- 3. African Indigenous Knowledge Systems and the Legacy of Africa -- 4. Removing the Debris: Toyin Falola in the Reconstruction of Knowledge Production on Africa -- 5. The Academic and the Crisis of Knowledge Production and Dissemination in Africa -- 6. The Intelligentsia and the Crisis of Knowledge Production and Development in Nigeria -- 7. Pan-African Doctoral Schools and Knowledge Production in Africa: Experiences, Issues, and Testimonials of Participants -- 8. Re-Empowering African Indigenous Peace-making Approaches: Identifying the Enabling Possibilities from Decolonization and Indigenization Discourses -- 9. Back to the Future: Rethinking Alternatives to External Intervention in African Conflicts -- 10. Beyond Western Medicine (Drugs): Indigenous Knowledge Systems in Ola Rotimi's The Gods Are Not to Blame and James Henshaw's This Is Our Chance -- 11. The Indigenous Knowledge of Law in Pre-Colonial Akwa-Ibom Area: A Comparative Study of the Similarities and Differences between the English and the African Legal System -- 12. The Resilience of Ondo Indigenous Adjudicatory Institutions 1915-1957 -- 13. Indigenous Knowledge Systems and Food Security in the History of Hausaland: An Examination of Food Preservation and Storage Practices -- 14. Understanding Igede Indigenous Knowledge Systems and the Future of Igede Cultural Heritage in Benue State, Nigeria -- 15. Yorùbá Traditional and Contemporary Cultural Perspectives on Homosexuality: Questions of Human and Minority Rights -- 16. Recognising the Value of the African Indigenous Knowledge System: The Case of Ubuntu and Restorative Justice.

A inclusão da perspectiva afro-brasileira na educação formal teve importantes avanços nas últimas décadas, possibilitando inovações pedagógicas para a descolonização da educação. Dentre as mudanças, observamos a presença de mestres griôs nas escolas, introduzindo conhecimentos e procedimentos didáticos oriundos de espaços culturais extra-acadêmicos. O objetivo deste estudo é seguir os griôs dentro e fora da escola, para entender a conexão entre as práticas educativas no espaço formal e os saberes e fazeres ancestrais construídos em espaços tradicionais. Começamos com uma contextualização geral da figura dos griots em contexto africano e a sua crescente presença no Brasil atual, reconstruindo o processo da sua recente proliferação. Depois realizamos um acompanhamento etnográfico das atividades educativas de dois griôs na região metropolitana de Porto Alegre. Durante vários meses, observamos as atividades dos griôs na escola (rodas de conversa, palestras, apresentações teatrais) e fora da escola (encontro de capoeiristas, aulas de yorubá em terreiras de batuque). Os resultados mostram que a vivência extra-acadêmica dos griôs é fundamental na sua atuação escolar. Destaca o estudo das marcas linguísticas africanas no português falado no Brasil e do racismo colonial sem temporalidade linear. A história e cultura africana e afro-brasileira não são abordadas como um frio componente curricular, mas desde a sensibilidade afetiva e a firmeza antirracista, confrontando a inércia colonial de algumas práticas arraigadas no cotidiano escolar. Concluímos que a colaboração dos griôs no ensino formal tem enormes potenciais para descolonizar a educação, desde que articulada com a atuação dos docentes.

Art has passed through a series of changes right from the first man in the cave, and artists through the ages have also explored different methods and materials. Such an aspect is the art of hand embroidery. Hand embroidery is a form of decorative stitches for embellishment on worn apparel and garments that was widely used in the past. This paper examines selected embroidered works by Temitayo Taofeek Badru. These artworks are coded with African philosophy, especially Yorùbá proverbs, sayings, myths, folklore and aphorisms, and social issues in society. This is to establish the development of creativity in embroidery works and artist's contributions to contemporary Nigerian art. The paper also discusses the biography and artistic development of the artist, classifies the selected works into expressionistic and Realistic styles, and analyses the symbolic forms of the works. Data were collected through oral interviews with the artist and participant observation method. Data were also gathered from journal articles and art exhibition catalogues of the artist. Descriptive and formal methods of art historical studies were used to analyse the data. The study revealed that Badru grew up in an environment that encouraged his artistic development. It was found that the artist mostly uses expressionistic and realistic styles in his embroidered works and that he sometimes combines the use of threads and acrylic paints for the realistic style he adopts. The paper concludes that Badru has taken Textile Art to a new dimension through the use of hand embroidery for artistic innovations, which has equally contributed to the development of contemporary Nigerian art.

AbstractFamilial twinning and fertility traits were investigated in Nigerian mothers of dizygotic (DZ) twins (MoDZT; N = 972) and controls (N = 525) who responded to our person-to-person interview, which included questions on pregnancy history and family history of DZ twinning. Controls were defined as women who are not twins themselves and do not have twins in their first-degree relatives. Over 95% of the participants were Yoruba. We found that Nigerian MoDZT had an average of 4.0 (±2.6) pairs of twins among their relatives, and of these, the prevalence of DZ twins was significantly higher than that of monozygotic (MZ) twins (45.9% vs. 25.8%). Controls had an average of 0.5 (±0.4) pairs, and over 95% of the controls had no twins in their relatives. These results suggest genetic influences on DZ twinning in Nigerians. MoDZT were significantly younger in their mean age at first child, and had higher parity than controls, suggesting increased fertility in MoDZT. As compared to mothers with a single set of twins, mothers (N = 130) with multiple sets had significantly more twins among their relatives (5.4 pairs vs. 3.7 pairs) and had their first twins at a younger age (28.4 vs. 30.7 years), indicating that mothers with multiple sets of twins might have higher genetic propensity for twinning associated with earlier age at twin pregnancy. Our findings argue for genomewide association studies for DZ twinning in Nigerians, and may help to develop intervention strategies to overcome infertility/subfertility problems.

Ęni Sàngó bá ti ojú ę jà, kò níí báwǫn bú Ǫba Kòso – He who witnesses the wrath of Sàngó on an offender, would not dare to take Sàngó for granted. The proverbial expression incites the critical mind to remain ever in search of the validity of claims, to attain a supposed reliable ground of justification for dismissing doubts about occurrence of events or happenings. Little wonder that the Yoruba people aptly compares such condition of claim to knowledge with a witness' testimony of the terrible outcome of Sango's thunderous wrath on defaulting offenders, sanctioned to be guilty for something by the investigative cult of Sango. So much for the metaphor! The issue of COVID-19 is yet to be due for invoking the Sango stamp of sanction, which makes it quite a complex issue that demands more than one thousand ways of reflection. The reality of COVID-19 still looms large, accompanied by the much circulated impression from some quarters of such reality as myth or 'politicised' panic devised for the purpose of global economic power shift and hegemony, African nations not exempted. In this paper, we employ rational and critical thinking from the philosophical angle to reflect on how recovery from COVID-19 remains trapped in the circulation of myth, panic and reality within the context of Nigeria. The paper argues that until the value of truth-telling is implicated, anticipated substantial recovery from COVID-19 pandemic would remain plagued by the lingering consequences of infodemic (misinformation).

Information about patterns of expression of neurological soft signs (NSS) in schizophrenia among individuals belonging to the same genetic ancestry may provide new insight for the understanding of the disease's genetic functions. This study aimed to investigate whether patterns of NSS expression in first episode schizophrenia are comparable in populations with dissimilar genetic ancestry. A sample of 207 patients with first episode schizophrenia were examined using the Neurological Evaluation Scale before they were exposed to anti-psychotics. They were allocated to two African ancestry groups: Black (81 Yoruba Nigerians, and 18 Xhosa South Africans), and non-Black (98 Coloured, and 10 White South Africans). Assessments were carried out using validated measures of clinical characteristics of schizophrenia. We determined the frequency, severity, factor structure, and association of NSS with clinical characteristics. Factor derived categories were compared using the Pearson's ( r) and Tucker's congruence methods. The associations between factor derived categories and clinical characteristics of schizophrenia were determined using Pearson's correlations and multiple regression analyses. Neurological soft signs were more frequent and more severe in the Black African ancestry group. Also, the factor structure and presentation of NSS in the two ancestry groups were significantly different. Neurological soft signs, especially motor sequencing and cognitive-perceptual abnormalities, were independently associated with disorganization psychopathologies in all the participant groups. Differences in the profile of NSS in Black compared with non-Black African ancestry patients with first episode schizophrenia may suggest differing patterns of expression of NSS in schizophrenia according to genetic ancestry.

Desde los inicios en el aprendizaje de la música en cualquiera de sus especialidades, se habla de ella como un lenguaje por medio del cual se expresa y comunican ideas y formas de expresión que son reflejo de nuestras sociedades a través de cientos de años.Dentro de la familia de instrumentos de percusión existe un grupo de instrumentos que plantean una relación directa con una sociedad en particular y que establecen un vínculo estrecho entre el ser humano y sus deidades en su grupo de creencias y costumbres fuertemente unidas a los tambores.En este caso estoy hablando de los "Tambores Batá" (de la lengua Yoruba – Nigeriana Tambor). Estos instrumentos en su estado original funcionan como un grupo por si solos y en grupo de tres tambores. Los tambores Batá son tambores bimembranófonos que tienen forma de reloj de arena y sus nombres de pequeño a grande son: Iyá (tambor Parlante), Itótele (medio) y Okónkolo (Pequeño). Como en toda trilogía de tambores y en la usanza africana, se cree que el tambor más grande (Iyá) es el llamado a establecer la comunicación dentro de todo el ritual religioso en el cual éstos se utilizan.Es así que con base en el modelo lingüístico de Ferdinand de Saussure, y en relación con la premisa que se establece con el lenguaje musical de los "Tambores Batá" como un sistema de comunicación; que podríamos pensar en un lenguaje sistematizado para esa comunicación. Se establecen similitudes del lenguaje entre humanos y Tambores Batá.