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"Kritik und Protest der Bürger sind Elemente demokratischer Öffentlichkeit und als solche unverzichtbare Bestandteile der demokratischen Ordnung des Grundgesetzes. Durch Art. 8 gewährleistet das Grundgesetz allen Deutschen das Recht, friedlich und ohne Waffen zu demonstrieren. Die hier ihren Niederschlag findende Friedenspflicht der Bürger ist Ausdruck eines grundlegenden Verfassungsprinzips. Die Friedlichkeit wird mißachtet, wenn eine Demonstration einen gewalttätigen oder aufrührerischen Verlauf nimmt. Nach dem Versammlungsgesetz unterliegen Demonstrationen als Versammlungen unter freiem Himmel einer Anmeldungspflicht; lediglich 'Spontan-Demonstrationen' sind davon ausgenommen. Die Polizeibehörden sind zur Auflösung einer Demonstration befugt, wenn eine erhebliche Störung der öffentlichen Sicherheit und Ordnung vorliegt oder unmittelbar bevorsteht. Das funktional-demokratische Grundrechtsverständnis, die Lehre von der 'strukturellen Gewalt' und die Lehre vom 'zivilen Ungehorsam' haben dazu beigetragen, daß bei der Interpretation der Grenzen der Demonstrationsfreiheit Verwirrung entstanden ist. Nach geltendem Recht sind alle Arten und Formen des Bürgerprotestes, bei denen physische Gewalt oder psychischer Druck ausgeübt wird, nicht vom Grundrecht der Versammlungsfreiheit gedeckt. Die staatliche Friedensbewahrung ist und bleibt die Grundlage dauerhafter Freiheit aller Bürger." (Autorenreferat)

Die seit 2010 ans Tageslicht kommenden Missbrauchsfälle in kirchlichen und weltlichen Erziehungsinstitutionen haben die Öffentlichkeit alarmiert und finden seither ein breites Medieninteresse. Die Pädagogik ist hier aufgefordert, die Differenz von Distanz und Nähe in pädagogischen Beziehungen und Strukturen neu zu thematisieren und die pathologische Seite dieses Verhältnisses zu reflektieren. Das Buch greift diese Herausforderung auf und thematisiert sie vor einem breiteren, grundlegenden Fragehorizont: Es geht dabei um das Kernproblem, wie viel "Nähe" im Erziehungsprozess nötig ist, damit Kinder auf dem Weg zum Erwachsenwerden ausreichend Fürsorge, Zuwendung und soziale Unterstützung erfahren. In dieser Hinsicht werden die Grenzen erzieherischer Verhältnisse thematisiert und darauf hingewiesen, dass es sich im pädagogischen Verhältnis um eine Sozialform eigener Art handelt, die eine dem Kind zumutbare Nähe anstrebt und die allein seiner Entwicklung dienlich und förderlich sein soll.

"Decidimos llamar a nuestra radio "Palabra de Mujer" porque sólo los hombres tienen la palabra. Porque necesitamos recuperar la palabra que nos quitaron". Desde hace 14 años, la Casa de la Mujer y la radio "Palabra de Mujer" en Bocana de Paiwas apuestan a la revolución de las conciencias. Son un eco vivo en el tiempo de aquella revolución que apostó a transformar Nicaragua hace ya 27 años. (Envío/GIGA)

Im Focus des Artikels steht das Thema Partnergewalt und die Reflexion von darauf ausgerichteten Interventionen im sozialen Nahraum seitens der Sozialen Arbeit. Konkreter Bezugspunkt ist das Projekt "StoP - Stadtteile ohne Partnergewalt", das seit 2010 im Hamburger Stadtteil Steilshoop umgesetzt und begleitend beforscht wird (vgl. Stövesand 2007a, 2011). Dem Projekt zugrunde liegt ein Handlungskonzept, das systematisch den Ansatz der Gemeinwesenarbeit mit Erkenntnissen der feministischen Forschung zur Gewalt im Geschlechterverhältnis verknüpft. Zentral ist die Erfahrung, dass Frauenhäuser, Beratungsstellen und Täterprogramme allein nicht ausreichend sind und auch der Ort, wo die Gewalt konkret stattfindet, in diesem Fall ist das in der Regel die Wohnung, in den Blick genommen werden sollte. Ziel ist dabei die Förderung von nachbarschaftlicher Einmischungsbereitschaft sowie der Veröffentlichungsbereitschaft von Gewaltbetroffenen und Gewaltausübenden.

Das Paradigma der sozialstrukturellen Faktoren (structural strains approach) konzentriert sich auf generelle sozialstrukturelle Wesensmerkmale und "Ungleichgewichtszustände" moderner Massengesellschaften in Europa und den USA. Dieser Ansatz wird auf radikale rechte Bewegungen angewandt. Die verschiedenen Erklärungskomponenten des "structural strains"-Ansatzes werden für die rechtsradikale Gewaltwelle in der Bundesrepublik Deutschland nach der Wende durchgespielt. Dazu gehören der Niedergang der "klassischen" Arbeiterbewegung, das Ende der Arbeitsgesellschaft, sozialstrukturelle Faktoren der rechtsextremen Wählerschaft und des rechten Protests sowie die Transformation der sozialen Bewegungen in einer "neo-kapitalistischen" Phase. Das Ende der Arbeitsgesellschaft und "Panik in der Arbeiterschaft" werden hauptsächlich für den Zulauf der rechtspopulistischen Parteien verantwortlich gemacht. Die außerparlamentarische soziale Bewegung von rechts hingegen wird unter den Aspekten "Jugend", "Gewalt" und "Rechtsradikalität" analysiert. Insgesamt zeigt sich, daß soziostrukturelle Faktoren wegen ihres hohen Allgemeinheitsgrades zwar eine notwendige, aber keine hinreichende Erklärung sind für das plötzliche Auftreten rechtsradikaler Gewalt. (prf)

"Städte sind Laboratorien der sozialen und sozialräumlichen Gesetze von Aufstieg, Stagnation, Übergang oder Niedergang sozialer Gruppen". In diesem Sinne wird gezeigt, wie im Agglomerat Los Angeles ein Teil der Bürger einen Lebensstil wie in einem Kokon entwickelt hat (Cocoon Citizenship) und sich in abgesonderte Wohngegenden (gated communities) fernab der "unbetretbaren" Stadtgebiete (no-go-areas) zurückzieht. Am Beispiel Los Angeles werden einige Impressionen zusammengetragen, wie solche "Tore und Mauern" errichtet und "als letzte Chance" legitimiert werden. Dabei wird die Stadt als "eine imaginäre Welt mit realen Einsprengseln" ohne nenneswertes kollektives Gedächtnis beschrieben. Bilder vom Straßenverkehr, von der Medienkultur, von arrivierter Langeweile, von sozialen Spannungen und Ängsten werden gezeichnet. Der Gewalt der Ghettos wird die Gewalt der "Mauern, Überwachung, Wachdienste und Waffen" gegenübergestellt. Vor diesem Hintergrund wird deutlich, "wie breit, räumlich und sozial der Festungsbau sowie die Privatisierung von Räumen und der Gewaltabwehr bereits fortgeschritten sind". (prf)

"Der Beitrag behandelt die anhaltenden Auswirkungen der Gewalt des Baath-Regimes. Angesichts ausbleibender Unterstützung und Anerkennung sowie politischer Instrumentalisierung entfremden sich die Opfer vom politischen Prozess." (Autorenreferat)

Gewalterfahrungen sind auch in der heutigen Gesellschaft keine Einzelfälle, der "Traum von der gewaltfreien Moderne" (Hans Joas) gleicht weiterhin einem Trugbild. Es steht gleichwohl für das "Vertrauensmodell der Moderne" (Jan Philipp Reemtsma). Die moderne Gesellschaft basiert auf der wechselseitigen, im sozialen Umgang äußerst wirksamen Unterstellung, dass Menschen in pazifiziert geltenden Weltregionen nicht mit Gewalttätigkeiten rechnen müssen, wenn sie einander begegnen. Das Modell stiftet eine wirksame Fiktion, wie die soziale Welt beschaffen ist. Die Frage ist allerdings, auf wen sich das Wir dieser Wirklichkeitsauffassung eigentlich (noch) erstreckt. Spektakuläre Aufdeckungen sexuellen Missbrauchs in der Filmbranche, in Kirchen oder im Leistungssport sowie weltweit beachtete Brutalitäten wie die tödliche Festnahme von George Floyd haben allen, die es sehen, hören und lesen wollten, die sozialen Unterschiede vor Augen geführt, die es mit Blick auf ein scheinbar alltagstaugliches Vertrauen in gewaltlose Begegnungen gibt. Damit eng verknüpft stellt sich die gewichtige Frage, welche Ereignisse und Erlebnisse als Gewalt gelten können und sollen. Insbesondere die Soziologie hat in diesem Zusammenhang mehr denn je mit den Fragen zu ringen, inwiefern sie der Vorstellung einer fortschrittlichen Moderne nach wie vor verhaftet ist, und welche Möglichkeiten und Grenzen, diese Vorstellung zu überwinden, sich angesichts neuerer Theorieentwicklungen wie virulenter empirischer Phänomene abzeichnen. - Das Themenheft "In Gewalt verstrickt" zielt darauf ab, diese grundlegende Debatte aufs Neue für die Gewaltthematik zu sensibilisieren. Die mittlerweile jahrzehntealte Intuition, dass soziologische Analysen, die Situationen grundlegender gesellschaftlicher Verunsicherung deuten, über Gewalt kaum schweigen können, ist aktueller denn je.

¿Por qué matan a las mujeres? ¿Por qué a las más jóvenes y a las de las clases populares? Desde Guatemala, nos sobran preguntas y aún nos faltan respuestas. Y hoy, cuando estamos aprendiendo de sus muertes, ¿qué sabemos de sus vidas? (Envío/GIGA)