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1900, 2000 : deux dates clefs dans l'histoire de la Chine. 1900, c'est l'année de la révolte des Boxers et de la répression occidentale qui s'ensuit. 2000 voit au contraire la République populaire frapper à la porte de l'OMC et adopter une série de réformes économiques, juridiques et culturelles qui trouvent souvent leur inspiration en Occident. À bien des égards, pourtant, la Chine d'aujourd'hui a conservé la marque de celle de l'impératrice Cixi : le nationalisme chinois reste vif aussi bien dans les relations avec Taiwan que dans le reste de l'Asie ; et les élites comme la population restent partagées entre l'aspiration à la modernité et la peur de l'interdépendance induite par le processus mondial de globalisation. Mais l'avenir de la Chine est peut-être ailleurs : dans la participation à la constitution d'ensembles régionaux aux côtés de l'Europe ou de l'Amérique latine, plutôt que dans une course à la superpuissance avec les États-Unis qui semble déjà perdue.

When travelling to the Gulf, we are hit by the praising assessments of the controversial figures of a bin Laden or Mullah Omar. There is a real audience of talebanism outside Afghanistan, even in the form of widespread sympathy. It takes place in the regional context created by the influx of Afghan migrants and refugees in neighbouring countries: Pakistan, Iran and the Arab States of the Gulf, and some more established diasporas. According to a common view, such popularity could jeopardise the stability of the regimes in place, in particular that of Arab petromonarchies. It remains to know what it is doing (.). ; Lorsque l'on voyage dans le Golfe, on est frappé par les appréciations louangeuses que suscitent les figures controversées d'un Ben Laden ou d'un mollah Omar. Il existe une réelle audience du talebanisme hors de l'Afghanistan, fût-ce sous forme d'une sympathie diffuse. Elle s'inscrit dans le contexte régional créé par les flux d'émigrés et de réfugiés afghans dans les pays voisins : le Pakistan, l'Iran et les États arabes du Golfe, et par certaines diasporas plus anciennement établies. Si l'on en croit une opinion courante, une telle popularité pourrait mettre en cause la stabilité des régimes en place, notamment celle des pétromonarchies arabes. Reste à savoir de quoi elle est faite (.).

23 p ; International audience ; Le risque d'inondation menace environ 13300 des 36000 communes françaises, dont 300 grandes agglomérations. Afin d'y faire face, les institutions multiplient les modes d'information préventive pour favoriser l'émergence d'une culture du risque, et confient de plus en plus explicitement aux individus une responsabilité dans la prise en charge de leur propre sécurité. Les citoyens ne manifestent pourtant pas une grande implication dans ces cadres institutionnels de prévention : ils tendent à adopter des comportements préventifs différents, voire contraires, aux comportements attendus, et mobilisent lors des crises d'autres ressources que celles mises en place par les politiques de prévention. La présente communication propose de questionner le(s) rôle(s) de l'individu dans la prévention des inondations et la gestion de crise, et leur renforcement (ou non) par les outils institutionnels, à la lumière d'une rapide revue bibliographique et de l'expérience professionnelle de l'auteur.

23 p ; International audience ; Le risque d'inondation menace environ 13300 des 36000 communes françaises, dont 300 grandes agglomérations. Afin d'y faire face, les institutions multiplient les modes d'information préventive pour favoriser l'émergence d'une culture du risque, et confient de plus en plus explicitement aux individus une responsabilité dans la prise en charge de leur propre sécurité. Les citoyens ne manifestent pourtant pas une grande implication dans ces cadres institutionnels de prévention : ils tendent à adopter des comportements préventifs différents, voire contraires, aux comportements attendus, et mobilisent lors des crises d'autres ressources que celles mises en place par les politiques de prévention. La présente communication propose de questionner le(s) rôle(s) de l'individu dans la prévention des inondations et la gestion de crise, et leur renforcement (ou non) par les outils institutionnels, à la lumière d'une rapide revue bibliographique et de l'expérience professionnelle de l'auteur.

La majorité de l'humanité vit sous des régimes qui ne sont ni une dictature ou une tyrannie ni une démocratie. La plupart des hommes et des femmes, dans le monde, vivent aujourd'hui dans des sociétés qui ne sont pas sous l'emprise d'une violence physique permanente mais sans pour autant être libérées de la violence. Ce n'est pas la démocratie et la civilité qui dominent sur la carte du monde mais une situation d'entre-deux. La Turquie est un cas fertile pour étudier la permanence de l'autoritarisme et la résilience de ces régimes et des sociétés d'entre-deux. Les violences refoulées du passé, l'utilisation de la peur comme moyen de perpétuer un régime de sécurité de l'État et la surdétermination des conflits et des fractures culturelles dans le politique, qui dérivent du projet de modernisation par le haut, créent un terrain favorable à la permanence de l'autoritarisme malgré un changement substantiel au sein de la classe politique régnante. Quel chemin prendre pour sortir de l'autoritarisme ?

La Baïonnette peut être considérée comme le titre le plus emblématique de la presse satirique de la Première Guerre mondiale, tant la violence des dessins correspond à une diffusion large, destinée au grand public. Fondé le 23 janvier 1915 par Henri Maigrot, dit « Henriot », le titre exact est, à l'origine, À la Baïonnette ! , et demeure sous cette facture originelle durant 23 numéros. Ce journal incarne également les débuts de la mise en scène graphique par la presse satirique, comme si les divisions nationales inscrites dans les divergences nationales devaient disparaître d'un seul coup dans une sorte de synthèse iconique. La tendance s'intensifie lors de la Première Guerre mondiale, lorsque la mobilisation patriotique, physique et symbolique, se tourne vers la capitale à la fois point de convergence des recrues, et cible principale de l'ennemi déferlant.

Le vodun a toujours constitué un pôle de pouvoir puissant au niveau du village. A travers l'histoire, il a été partenaire ou concurrent du pouvoir central. Les prêtres vodun qui détiennent le pouvoir du secret exercent par la peur un contrôle social que les populations craignent et respectent. Si l'État veut s'assurer une percée remarquable dans les terroirs, il doit chercher à limiter les influences du vodun. Dans les années 70, le pouvoir Kérékou s'y est employé, mais sa réussite reste mitigée.

L'intérêt que David Graeber portait aux pirates de l'Âge d'or (1690-1730) était directement relié à ses préoccupations socio-anthropologiques concernant le présent. L'enjeu de cet article est d'analyser le paradigme pirate qu'il a ainsi développé, de le confronter aux pirate studies et d'en faire ressortir la perspective anarchiste qui a toujours été la sienne. Là où des historiens lisent dans les pirates de purs reflets des Léviathans qu'ils arraisonnent, Graeber attachent en effet son regard sur des pirates et des métis pirates ayant créé d'étonnants modèles sociaux dont l'égalitarisme et le caractère profondément acéphale sont pour lui des sources d'inspiration. D'anthropologue anarchiste, Graeber devient donc Capitaine Graeber, anthropologue pirate. En tant que tel, il se défait de toute assignation au « destin », qui plus est celui qui prophétiserait l'« effondrement » de l'imaginaire politique et donc des sociétés humaines. Car la piraterie est précisément l'« antidestin » qui permet de penser par-delà la peur des Grands Monstres et de trouver de la lumière au milieu des plus sombres errements.

Comment le corps peut-il nous informer sur les contestations de 2011 en Syrie qui ont dégénéré en conflit sanglant ? Ce papier s'inscrit dans l'approche théorique foucaldienne de la biopolitique du pouvoir. Il décrit la manière dont l'affranchissement individuel de la peur a basculé dans une dénonciation collective de la dictature. Il révèle à quel point la structure totalitaire du régime syrien a infiltré les peurs et comportements individuels, et s'est disséminé à travers le corps social. Le papier décrit les différentes étapes d'affranchissement de la terreur, les mécanismes de répression étatiques pour étouffer les manifestations, ainsi que le chaos et la violence corollaires qui ont fragmenté la société syrienne.

L'histoire des soins hydriques en France révèle une structure sociale et morale. Au Moyen Âge, la saleté permanente contraint à se laver souvent. Mais bientôt la peur de la contagion syphilitique par l'eau va imposer la « toilette sèche », qui durera jusqu'en 1789. Avec l'avènement de la société industrielle permettant l'introduction de l'eau dans toutes les habitations, son usage facile tarde cependant à se répandre : la classe dominante se méfie des exigences du corps. Les hygiénistes finiront par changer cette attitude de réserve. L'obligation d'une salle de bains par logement constitue un précepte essentiel de la morale sociale de l'Occident.

La 4e de couv. indique : "En ces temps éprouvants, ceux des attentats, des fondamentalismes, de la montée de l'extrême droite et du populisme, Carlo Strenger, philosophe et essayiste, grande figure de la gauche libérale israélienne, nous interpelle : et si, plutôt que de sombrer dans la peur et dans le défaitisme, nous revendiquions haut et fort nos valeurs fondamentales, à commencer par la liberté ? S'inspirant tout à la fois de grands penseurs du XVIIème siècle à nos jours et des romans de Michel Houellebecq, des films de Scorsese et de la psychanalyse, Carlo Strenger nous offre une lecture inédite, à la fois géopolitique et existentielle, des grands maux de notre époque. Il nous rappelle que la liberté n'est pas un droit fondamental mais une conquête de la culture occidentale qu'il s'agit de préserver, nous exhortant ainsi à opposer au consumérisme passif, au manque de responsabilité citoyenne et au renoncement le courage d'une pensée critique instruite et ouverte au débat. Après le succès du Mépris civilisé, ce nouveau pamphlet de Carlo Strenger vise toujours aussi juste et nous donne les outils pour un engagement éclairé."

Cet article étudie les ressorts sexistes et racistes de l'opposition à la prétendue diffusion de la 'théorie du genre' à l'école sur Twitter. L'analyse de 11 383 tweets publiés entre le 5 octobre 2014 et le 17 juillet 2017 révèle que cette opposition se manifeste prioritairement au travers de l'élaboration d'une figure repoussoir, celle de Najat Vallaud-Belkacem. Nourrie par les réactions à la prétendue diffusion de la 'théorie du genre' autant qu'aux différentes évolutions pédagogiques mises en rapport avec celle-ci et également imputées à la ministre de l'Éducation nationale, l'enseignement supposément obligatoire de l'arabe notamment, la production de la ministre comme objet de haine exprime la peur d'une mise en péril de la civilisation occidentale. Nous en concluons que l'articulation d'une certaine acception de la race et du genre permet une coalition large d'oppositions à la 'théorie du genre'.

Résumé En plus d'une faible motivation sociale, les enfants atteints de Troubles du spectre de l'autisme (TSA) rencontrent un déficit de la cognition sociale. Cette étude s'est intéressée à l'incidence des Groupes d'entraînement aux habiletés sociales (GEHS) sur les capacités de reconnaissance des émotions chez des enfants atteints de TSA. Dans une tâche utilisant des séquences vidéo des émotions de base, les enfants avec TSA identifient les émotions de façon comparable à des enfants neurotypiques mais auraient besoin de plus de temps pour les analyser. Des corrélations sont observées entre les temps de réponse à la reconnaissance des émotions et les Scores à l'évaluation socio-adaptative (VABS ; Sparrow et al., 1984), entre le nombre de séances GEHS et le temps de réponse à la reconnaissance de la joie ainsi qu'entre le nombre de réponses manquées à la reconnaissance de la peur et le quotient de systématisation reflétant une analyse en détail des différents éléments de l'environnement. Ces résultats soulignent l'intérêt d'une prise en charge des habiletés sociales chez les enfants avec TSA.

La lutte contre l'immigration clandestine est aujourd'hui l'une des priorités de l'Union européenne. Volet essentiel d'un projet communautaire de sécurité intérieure, le combat contre les illégaux n'en soulève pas moins d'épineuses questions. La lutte contre l'immigration illégale semble tout d'abord chimérique tant les objectifs fixés excèdent les moyens techniques, humains et financiers disponibles. Ensuite, en rendant le passage vers l'Europe de plus en plus compliqué et dangereux, cette politique provoque indirectement la mort de centaines de migrants chaque année. Elle favorise enfin le déploiement des filières criminelles de trafic et de traite des êtres humains. En bref, loin d'œuvrer à la légitimation de l'Union auprès de ses citoyens par le biais du renforcement de leur sécurité, la politique en matière d'immigration irrégulière risque d'avoir des effets contraires en jetant le doute tout à la fois sur l'efficacité des politiques européennes et sur les valeurs qui les sous-tendent. Pourquoi un projet mené au nom des principes de liberté, de sécurité et de justice ne se voit-il pas davantage remis en cause alors qu'il conduit surtout à une détérioration de la sécurité des migrants ? C'est à cette interrogation que le présent ouvrage entend donner des éléments de réponse, en partant de l'idée que la politique de lutte contre l'immigration clandestine ne peut être réduite à ses objectifs affichés mais doit être resituée dans le cadre plus large du processus d'intégration européenne. En touchant au problème du contrôle des frontières extérieures de l'Union, la lutte contre l'immigration illégale pose en effet la question des frontières symboliques qui définissent les conditions de l'appartenance à un ordre politique déterminé. Elle active des mécanismes d'inclusion et d'exclusion sans lesquels un corps politique ne peut voir le jour et se maintenir. Dans cette perspective, si la stratégie de mise à l'écart des étrangers indésirables répond aux objectifs de contrôle et de sélection des ressortissants des pays tiers autorisés à accéder au territoire des Etats membres, elle participe également à la construction d'une figure inquiétante de l'Autre fondant l'identité européenne sur la peur des clandestins.