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Hat Religion in Europa Zukunft? Die Leitfrage des Bandes mag Vielen befremdlich erscheinen, doch nimmt Religion im säkularen Europa ihren Raum und damit die Zukunft -scheinbar- ein. Der gelebte religiöse Pluralismus stellt alle Vertreter der jeweiligen Religion in Hinblick auf ihr Leben in einem säkularen Staat vor zahlreiche Herausforderungen. Die Autoren stellen von verschiedenen Perspektiven ausgehend Fragen, machen Probleme klar und wagen auch, Antworten zu formulieren. In der Vielfalt ihrer Beiträge wird deutlich: Religion ist ein wichtiges Thema und für die Zukunft Europas von Belang.

List of Images -- List of Contributors -- Introduction: Religion and Popular Music, Marcus Moberg & Christopher Partridge -- Part One: The Study of Religion and Popular Music: Theoretical Perspectives, Methodologies and Issues -- 1. Ethnography, Popular Music and Religion, (Andy Bennett, Griffith University, Queensland, Australia) -- 2. Emotion, Meaning and Popular Music, (Christopher Partridge, Lancaster University, UK) -- 3. Music, Religion, Protest, (Ian Peddie, Sul Ross State University, USA) -- 4. Censorship, religion and popular music, (Michael Drewett, Rhodes University, South Africa) -- 5. Feminism, Gender and Popular Music, Alison Stone (Lancaster University, UK) -- Part Two: Religious Perspectives -- 6. The Bible and Popular Music, (Michael Gilmour, Providence College, Manitoba, Canada) -- 7. Theology, Imagination and Popular Music, (Gavin Hopps, University of Saint Andrews, UK) -- 8. Christianity, Worship and Popular Music, (Thomas Wagner, University of Edinburgh, UK) -- 9. Contemporary Christian Music, (Shawn Young, York College of Pennsylvania, USA) -- 10. Islam and Popular Music, (Jonas Otterbeck & G ran Larsson, Lund University & Gothenburg University, Sweden) -- 11. Jews, Judaism and Popular Music, (Jon Stratton, Curtin University, Australia) -- 12. Hinduism and Popular Music, (Anjali Roy, Indian Institute of Technology Kharagpur, West Bengal, India) -- 13. Buddhism and Popular Music, (Jeffrey Cupchik, University of Calgary, Canada) -- 14. Japanese Religion and Popular Music, (Jennifer Matsue, Union College, USA) -- 15. Chinese Religions and Popular Music, (Vicky Ho, Hong Kong) -- 16. Paganism and Popular Music, (Donna Weston, Griffith University, Queensland, Australia) -- 17. Popular Music and the Occult, (Kennet Granholm, University of Stockholm, Sweden) -- 18. Caribbean Religions and Popular Music, (David Moskowitz, University of South Dakota, US) -- Part Three: Genres -- 19. Heavy Metal, (Marcus Moberg, Abo Akademi, Finland) -- 20. Pop and Rock, (Clive Marsh, University of Leicester, UK) -- 21. Punk and Hardcore, (Ibrahim Abraham, University of Helsinki, Finland & Francis Stewart, University of Stirling, UK) -- 22. Reggae, (Christopher Partridge, University of Lancaster, UK) -- 23. Folk Music, (Vaughan Roberts, Rector at the Collegiate Church of St Mary, Warwick, UK) -- 24. Country Music, (Leigh Edwards, Florida State University, USA) -- 25. Electronic Dance Music, (Graham St. John, Griffith University, Queensland, Australia) -- 26. Blues and Jazz, (David Cheetham, University of Birmingham, UK) -- 27. Psychedelic Music, (Christopher Partridge, Lancaster University, UK) -- 28. Rap and Hip Hop, (Joseph Winters, Duke University, USA) -- 29. Goth Music and Subculture, (Isabella van Elferen, Kingston University, UK) -- 30. Ambient Music, (Rupert Till, Huddersfield University, UK) -- 31. Popular Music & the Religious Screen, (Mark Evans, Macquarie University, Australia & Brent Keogh, independent academic) -- Bibliography -- Discography -- Filmography -- Index.

The ancient Rome, both in the epochs of kings and of the Republic, is a good model of government in the thought of Machiavelli. In the interpretation of Roman political history, this model is frequently referred to as vivere civile or vivere libero. What exactly is the vivere civile according to Machiavelli? According to the responses of the Cambridge School researchers, the vivere civile would be a republic conceived of as a "structure of virtue", namely the institutionalization of the civic virtù that promots the virtù of the citizens (J.G.A. Pocock), or the name of any republican regime characterized by its independence from the external world and by the self-governance of its citizens (Quentin Skinner); and they believe that the vivere civile is equivalent to the republican regime. Conversely, we argue that the vivere civile is conceived of as, above all, in opposition to the tyranny, a good form of political community governed by laws and ordini, which can be realized not only in a republic but also in a monarchy. Besides, the vivere civile is based on three interdependent cornerstones: the whole of the laws and the ordini, the arms, and the religion, which are conceived together in the framework of a conquering republic. Our issue includes a set of questions: compared to the tradition, what is the particularity of the Machiavellian idea of the vivere civile ? What is the nature and content of the justice in the Machiavellian vivere civile ? Why is an "expansionist" republic (namely a republic that wants to expand by military conquests) superior to a "conservative" republic (that is content with its territory and does not seek to expand) ? Why is it necessary to keep one's own citizens armed in an expansionist republic? What role does the religion play in the vivere civile ? How to remedy the corruption of the vivere civile ? etc. These questions, however, are more complicated than they might seem and deserve more attention. Various works that are published in recent years have presented the legal, military and religious aspects of the Machiavellian vivere civile from several new perspectives. The thesis therefore aims to present a synthesis of Machiavellian thought through the prism of the question of vivere civile. ; La Rome antique, tant à l'époque des rois qu'à celle de la république, constitue un bon modèle de gouvernement sous la plume de Machiavel. Ce modèle, présenté dans le cadre d'une interprétation de l'histoire politique romaine, semble être fréquemment désigné par l'expression de vivere civile ou encore celle de vivere libero. Qu'est-ce exactement que le vivere civile selon Machiavel ? D'après les réponses des chercheurs de l'école de Cambridge, le vivere civile serait une république conçue comme « structure of virtue », c'est-à-dire l'institutionnalisation de la virtù civique promouvant la virtù des citoyens (J.G.A. Pocock), ou encore le nom de tout régime républicain caractérisé par son indépendance vis-à-vis de l'extérieur et par l'autogovernemment de ses citoyens (Quentin Skinner) ; l'équivalence entre vivere civile et régime républicain serait complète. Nous pensons à l'inverse que le vivere civile est pensé avant tout en opposition à la tyrannie comme une bonne forme de communauté politique régie par les lois et ordini (elle peut à ce titre éventuellement se réaliser dans un cadre monarchique et non seulement dans une république). Par ailleurs, le vivere civile se fonde sur trois pierres angulaires interdépendantes : l'ensemble des lois et des ordini, les armes et la religion, pensés conjointement dans le cadre d'une république conquérante. Notre problématique regroupe plusieurs questions : par rapport à la tradition, quelle est la particularité de l'idée machiavélienne du vivere civile ? Quelle est la nature et quel est le contenu de la justice dans le vivere civile machiavélien ? Pourquoi une république « expansionniste » (c'est-à-dire une république qui désire se développer par les conquêtes militaires) est-elle supérieure à une république « conservatrice » (qui se contente de son territoire, sans chercher à s'agrandir) ? Pourquoi faut-il armer ses propres citoyens dans la république expansionniste ? Quel rôle la religion joue-t-elle dans le vivere civile ? Comment remédier à la corruption du vivere civile ? etc. Ces questions, pourtant, sont plus complexes qu'il pourrait y paraître et méritent qu'on y accorde plus d'attention. Divers travaux publiés ces dernières années ont présenté sous de nouveaux visages les aspects juridique, militaire et religieux du vivere civile machiavélien. La thèse a donc pour ambition de présenter une synthèse de la pensée machiavélienne au prisme de la question du vivere civile.

The ancient Rome, both in the epochs of kings and of the Republic, is a good model of government in the thought of Machiavelli. In the interpretation of Roman political history, this model is frequently referred to as vivere civile or vivere libero. What exactly is the vivere civile according to Machiavelli? According to the responses of the Cambridge School researchers, the vivere civile would be a republic conceived of as a "structure of virtue", namely the institutionalization of the civic virtù that promots the virtù of the citizens (J.G.A. Pocock), or the name of any republican regime characterized by its independence from the external world and by the self-governance of its citizens (Quentin Skinner); and they believe that the vivere civile is equivalent to the republican regime. Conversely, we argue that the vivere civile is conceived of as, above all, in opposition to the tyranny, a good form of political community governed by laws and ordini, which can be realized not only in a republic but also in a monarchy. Besides, the vivere civile is based on three interdependent cornerstones: the whole of the laws and the ordini, the arms, and the religion, which are conceived together in the framework of a conquering republic. Our issue includes a set of questions: compared to the tradition, what is the particularity of the Machiavellian idea of the vivere civile ? What is the nature and content of the justice in the Machiavellian vivere civile ? Why is an "expansionist" republic (namely a republic that wants to expand by military conquests) superior to a "conservative" republic (that is content with its territory and does not seek to expand) ? Why is it necessary to keep one's own citizens armed in an expansionist republic? What role does the religion play in the vivere civile ? How to remedy the corruption of the vivere civile ? etc. These questions, however, are more complicated than they might seem and deserve more attention. Various works that are published in recent years have presented the legal, military and religious aspects of the Machiavellian vivere civile from several new perspectives. The thesis therefore aims to present a synthesis of Machiavellian thought through the prism of the question of vivere civile. ; La Rome antique, tant à l'époque des rois qu'à celle de la république, constitue un bon modèle de gouvernement sous la plume de Machiavel. Ce modèle, présenté dans le cadre d'une interprétation de l'histoire politique romaine, semble être fréquemment désigné par l'expression de vivere civile ou encore celle de vivere libero. Qu'est-ce exactement que le vivere civile selon Machiavel ? D'après les réponses des chercheurs de l'école de Cambridge, le vivere civile serait une république conçue comme « structure of virtue », c'est-à-dire l'institutionnalisation de la virtù civique promouvant la virtù des citoyens (J.G.A. Pocock), ou encore le nom de tout régime républicain caractérisé par son indépendance vis-à-vis de l'extérieur et par l'autogovernemment de ses citoyens (Quentin Skinner) ; l'équivalence entre vivere civile et régime républicain serait complète. Nous pensons à l'inverse que le vivere civile est pensé avant tout en opposition à la tyrannie comme une bonne forme de communauté politique régie par les lois et ordini (elle peut à ce titre éventuellement se réaliser dans un cadre monarchique et non seulement dans une république). Par ailleurs, le vivere civile se fonde sur trois pierres angulaires interdépendantes : l'ensemble des lois et des ordini, les armes et la religion, pensés conjointement dans le cadre d'une république conquérante. Notre problématique regroupe plusieurs questions : par rapport à la tradition, quelle est la particularité de l'idée machiavélienne du vivere civile ? Quelle est la nature et quel est le contenu de la justice dans le vivere civile machiavélien ? Pourquoi une république « expansionniste » (c'est-à-dire une république qui désire se développer par les conquêtes militaires) est-elle supérieure à une république « conservatrice » (qui se contente de son territoire, sans chercher à s'agrandir) ? Pourquoi faut-il armer ses propres citoyens dans la république expansionniste ? Quel rôle la religion joue-t-elle dans le vivere civile ? Comment remédier à la corruption du vivere civile ? etc. Ces questions, pourtant, sont plus complexes qu'il pourrait y paraître et méritent qu'on y accorde plus d'attention. Divers travaux publiés ces dernières années ont présenté sous de nouveaux visages les aspects juridique, militaire et religieux du vivere civile machiavélien. La thèse a donc pour ambition de présenter une synthèse de la pensée machiavélienne au prisme de la question du vivere civile.

The ancient Rome, both in the epochs of kings and of the Republic, is a good model of government in the thought of Machiavelli. In the interpretation of Roman political history, this model is frequently referred to as vivere civile or vivere libero. What exactly is the vivere civile according to Machiavelli? According to the responses of the Cambridge School researchers, the vivere civile would be a republic conceived of as a "structure of virtue", namely the institutionalization of the civic virtù that promots the virtù of the citizens (J.G.A. Pocock), or the name of any republican regime characterized by its independence from the external world and by the self-governance of its citizens (Quentin Skinner); and they believe that the vivere civile is equivalent to the republican regime. Conversely, we argue that the vivere civile is conceived of as, above all, in opposition to the tyranny, a good form of political community governed by laws and ordini, which can be realized not only in a republic but also in a monarchy. Besides, the vivere civile is based on three interdependent cornerstones: the whole of the laws and the ordini, the arms, and the religion, which are conceived together in the framework of a conquering republic. Our issue includes a set of questions: compared to the tradition, what is the particularity of the Machiavellian idea of the vivere civile ? What is the nature and content of the justice in the Machiavellian vivere civile ? Why is an "expansionist" republic (namely a republic that wants to expand by military conquests) superior to a "conservative" republic (that is content with its territory and does not seek to expand) ? Why is it necessary to keep one's own citizens armed in an expansionist republic? What role does the religion play in the vivere civile ? How to remedy the corruption of the vivere civile ? etc. These questions, however, are more complicated than they might seem and deserve more attention. Various works that are published in recent years have presented the legal, military and religious aspects of the Machiavellian vivere civile from several new perspectives. The thesis therefore aims to present a synthesis of Machiavellian thought through the prism of the question of vivere civile. ; La Rome antique, tant à l'époque des rois qu'à celle de la république, constitue un bon modèle de gouvernement sous la plume de Machiavel. Ce modèle, présenté dans le cadre d'une interprétation de l'histoire politique romaine, semble être fréquemment désigné par l'expression de vivere civile ou encore celle de vivere libero. Qu'est-ce exactement que le vivere civile selon Machiavel ? D'après les réponses des chercheurs de l'école de Cambridge, le vivere civile serait une république conçue comme « structure of virtue », c'est-à-dire l'institutionnalisation de la virtù civique promouvant la virtù des citoyens (J.G.A. Pocock), ou encore le nom de tout régime républicain caractérisé par son indépendance vis-à-vis de l'extérieur et par l'autogovernemment de ses citoyens (Quentin Skinner) ; l'équivalence entre vivere civile et régime républicain serait complète. Nous pensons à l'inverse que le vivere civile est pensé avant tout en opposition à la tyrannie comme une bonne forme de communauté politique régie par les lois et ordini (elle peut à ce titre éventuellement se réaliser dans un cadre monarchique et non seulement dans une république). Par ailleurs, le vivere civile se fonde sur trois pierres angulaires interdépendantes : l'ensemble des lois et des ordini, les armes et la religion, pensés conjointement dans le cadre d'une république conquérante. Notre problématique regroupe plusieurs questions : par rapport à la tradition, quelle est la particularité de l'idée machiavélienne du vivere civile ? Quelle est la nature et quel est le contenu de la justice dans le vivere civile machiavélien ? Pourquoi une république « expansionniste » (c'est-à-dire une république qui désire se développer par les conquêtes militaires) est-elle supérieure à une république « conservatrice » (qui se contente de son territoire, sans chercher à s'agrandir) ? Pourquoi faut-il armer ses propres citoyens dans la république expansionniste ? Quel rôle la religion joue-t-elle dans le vivere civile ? Comment remédier à la corruption du vivere civile ? etc. Ces questions, pourtant, sont plus complexes qu'il pourrait y paraître et méritent qu'on y accorde plus d'attention. Divers travaux publiés ces dernières années ont présenté sous de nouveaux visages les aspects juridique, militaire et religieux du vivere civile machiavélien. La thèse a donc pour ambition de présenter une synthèse de la pensée machiavélienne au prisme de la question du vivere civile.

This paper examines the role of Faith-Based Groups (FBGs) in social and public policy. Specifically it provides an analysis of the conflicts that can arise between the culture and values of different FBGs and welfare provision. Its purpose is to clarify the source of this conflict and to contribute a balanced discussion on how equality legislation should apply to different religious groups. We commence by providing some historical and policy context, but rapidly move on to discuss very current and contemporary debates that are taking place in FBGs and in government. The use of a model showing the way that particular social welfare provision contributes to equality of opportunity and/or community cohesion allows the reader to clearly see where the tensions can arise for policy makers in deciding where to allocate provision.

THE EMIRICAL EVIDENCE OF THIS PAPER SHOWS POSITIVE INTERRELATIONSHIPS BETWEEN JUDEO-CHRISTIAN VALUES, POLITICAL ECONOMIC LIBERTY AND ECONOMIC DEVELOPMENT. THE EVIDENCE DOES NOT SUPPORT THE NULL HYPOTHESIS THAT RELIGION, LIBERTY AND DEVELOPMENT ARE UNRELATED. SOCIAL VALUES AND POLITICAL LIBERALISM MERIT CONSIDERATION AS INFLUENCING FACTORS FOR ECONOMIC DEVELOPMENT.