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Finding and building its political identity, asserting this identity, legitimising it and imposing it on the audience such as those at stake in the political discourse. This can be seen first from a lexical point of view and then, more generally, from a discursive and rhetorical point of view. Through logometric processing of a vast body of political discourse (Blum, Thorez, De Gaulle, Pompidou, etc.), this contribution tries to establish this reality, which makes language an agent and an actor in politics. ; International audience ; Finding and building its political identity, asserting this identity, legitimising it and imposing it on the audience such as those at stake in the political discourse. This can be seen first from a lexical point of view and then, more generally, from a discursive and rhetorical point of view. Through logometric processing of a vast body of political discourse (Blum, Thorez, De Gaulle, Pompidou, etc.), this contribution tries to establish this reality, which makes language an agent and an actor in politics. ; Rechercher et construire son identité politique, affirmer cette identité, la légitimer, l'imposer à l'auditoire tels sont les enjeux du discours politique. Ceci se constate d'abord d'un point de vue lexical, ensuite, plus généralement, d'un point de vue discursif et rhétorique. Par un traitement logométrique d'un vaste corpus de discours politique (Blum, Thorez, De Gaulle, Pompidou, etc.), cette contribution essaye d'établir cette réalité qui fait du langage un agent et un acteur du Politique.

Preliminary Material -- Anglomanie(s) -- 1 Images opposées, regards croisés -- 2 Histoires anglaises : genèse et réception -- 3 Méthodes de lecture -- 4 Histoires anglaises : variantes diachroniques -- 5 Histoires anglaises : analyse topique -- 6 Identité et regard -- Conclusion -- Bibliographie -- Index.

Cette recherche tente de problématiser les rapports entre identité(s) – dont l'identité territoriale conçue comme l'une des composantes d'un développement territorial viable –, capital social, territoire, gouvernance et État en Kabylie. À cette fin, 1) nous mettons en évidence les liens entre identité(s) et formes diverses de capital social et 2) nous analysons l'action de l'État et l'action des comités de villages kabyles – qui sont une survivance du mode de gouvernance traditionnel des villages –, pour voir si ces actions, qui représentent deux formes de capital social, sont complémentaires ou substituables. Les résultats d'une enquête originale permettent de proposer un schéma global qui souligne la place de l'identité dans le développement territorial.

La mémoire brutionne. Le Prytanée national militaire de La Flèche (Sarthe), ancien collège jésuite, a formé depuis 1808 de nombreux cadres de l'armée française. Les élèves, appelés « Brutions », créent dès l'origine une identité originale, faite de dureté et de fraternité, transmise par de nombreux rites. Cette identité s'affirme d'abord contre l'encadrement, puis, après la défaite de 1871, suscite un véritable esprit de corps, réunissant tous les membres de l'école dans le même culte de la patrie et dans l'espoir de la revanche contre l'Allemagne. La mémoire des illustres anciens est exaltée, avec la complicité du commandement. Les guerres mondiales et coloniales font taire les attaques contre une école jugée coûteuse et singulière : le Prytanée connaît alors son âge d'or, tandis que de nombreux anciens tombent sur les champs de bataille. Après les années 1960, l'établissement, dont le rôle est mal compris dans une société plus pacifiste, est de nouveau critiqué.

L'engagement radical violent est caractérisé par la jeunesse de ses participants. Il apparaît comme une réponse individuelle à un questionnement identitaire dans lequel des processus cognitifs caractéristiques de l'adolescence sont associés aux représentations qu'engendre la problématique de la « double identité » chez les jeunes issus de l'immigration. L'article tente de décrire ce processus du point de vue psychologique tout en relevant le rôle déterminant tenu par les cognitions et les émotions sur l'adoption d'une posture victimaire derrière l'engagement radical.

Tome LVI (2010) paru en 2011 ; Compte tenu des évolutions les plus récentes de la protection internationale des peuples autochtones, il convient de s'interroger à nouveau sur les enjeux de cette protection, de manière à déterminer en quoi ces évolutions ont renouvelé tout à la fois la question autochtone et son appréhension par le droit international, voire la conception que l'on se fait généralement du droit. Si le processus d'élaboration de la " Déclaration des droits des peuples autochtones ", adoptée le 13 septembre 2007, a permis la construction et la reconnaissance d'une identité transnationale autochtone, il a aussi fourni l'occasion d'ouvrir ou de régénérer des espaces normatifs internationaux. Au-delà de la déclaration, la protection des peuples autochtones invite à construire ce que d'aucuns qualifient d'interculturalité normative. //I. La déclaration des droits des peuples autochtones et la reconnaissance d'une identité transnationale autochtone A. Des regroupements inter-tribaux aux fora onusiens: la longue marche vers la déclaration B. Définir un "peuple autochtone": une exigence ou un paradoxe? /II. La Déclaration des droits des peuples autochtones et le développements des espaces normatifs internationaux A. L'ouverture d'espaces normatifs nouveaux: la déclaration comme source formelle du droit international B. La régénération des espaces normatifs existants: la déclaration comme moyen supplétif d'interprétation /III. La protection internationale des peuples autochtones, expression de l'interculturalité normative? A. La recherche de l'interculturalité normative: un détour par l'anthropologie juridique B. Du décloisonnement par la construction de territoires politiques communs au risque d'enfermement dans des territoires normatifs étrangers

Tome LVI (2010) paru en 2011 ; Compte tenu des évolutions les plus récentes de la protection internationale des peuples autochtones, il convient de s'interroger à nouveau sur les enjeux de cette protection, de manière à déterminer en quoi ces évolutions ont renouvelé tout à la fois la question autochtone et son appréhension par le droit international, voire la conception que l'on se fait généralement du droit. Si le processus d'élaboration de la " Déclaration des droits des peuples autochtones ", adoptée le 13 septembre 2007, a permis la construction et la reconnaissance d'une identité transnationale autochtone, il a aussi fourni l'occasion d'ouvrir ou de régénérer des espaces normatifs internationaux. Au-delà de la déclaration, la protection des peuples autochtones invite à construire ce que d'aucuns qualifient d'interculturalité normative. //I. La déclaration des droits des peuples autochtones et la reconnaissance d'une identité transnationale autochtone A. Des regroupements inter-tribaux aux fora onusiens: la longue marche vers la déclaration B. Définir un "peuple autochtone": une exigence ou un paradoxe? /II. La Déclaration des droits des peuples autochtones et le développements des espaces normatifs internationaux A. L'ouverture d'espaces normatifs nouveaux: la déclaration comme source formelle du droit international B. La régénération des espaces normatifs existants: la déclaration comme moyen supplétif d'interprétation /III. La protection internationale des peuples autochtones, expression de l'interculturalité normative? A. La recherche de l'interculturalité normative: un détour par l'anthropologie juridique B. Du décloisonnement par la construction de territoires politiques communs au risque d'enfermement dans des territoires normatifs étrangers

Tome LVI (2010) paru en 2011 ; Compte tenu des évolutions les plus récentes de la protection internationale des peuples autochtones, il convient de s'interroger à nouveau sur les enjeux de cette protection, de manière à déterminer en quoi ces évolutions ont renouvelé tout à la fois la question autochtone et son appréhension par le droit international, voire la conception que l'on se fait généralement du droit. Si le processus d'élaboration de la " Déclaration des droits des peuples autochtones ", adoptée le 13 septembre 2007, a permis la construction et la reconnaissance d'une identité transnationale autochtone, il a aussi fourni l'occasion d'ouvrir ou de régénérer des espaces normatifs internationaux. Au-delà de la déclaration, la protection des peuples autochtones invite à construire ce que d'aucuns qualifient d'interculturalité normative. //I. La déclaration des droits des peuples autochtones et la reconnaissance d'une identité transnationale autochtone A. Des regroupements inter-tribaux aux fora onusiens: la longue marche vers la déclaration B. Définir un "peuple autochtone": une exigence ou un paradoxe? /II. La Déclaration des droits des peuples autochtones et le développements des espaces normatifs internationaux A. L'ouverture d'espaces normatifs nouveaux: la déclaration comme source formelle du droit international B. La régénération des espaces normatifs existants: la déclaration comme moyen supplétif d'interprétation /III. La protection internationale des peuples autochtones, expression de l'interculturalité normative? A. La recherche de l'interculturalité normative: un détour par l'anthropologie juridique B. Du décloisonnement par la construction de territoires politiques communs au risque d'enfermement dans des territoires normatifs étrangers

Tome LVI (2010) paru en 2011 ; Compte tenu des évolutions les plus récentes de la protection internationale des peuples autochtones, il convient de s'interroger à nouveau sur les enjeux de cette protection, de manière à déterminer en quoi ces évolutions ont renouvelé tout à la fois la question autochtone et son appréhension par le droit international, voire la conception que l'on se fait généralement du droit. Si le processus d'élaboration de la " Déclaration des droits des peuples autochtones ", adoptée le 13 septembre 2007, a permis la construction et la reconnaissance d'une identité transnationale autochtone, il a aussi fourni l'occasion d'ouvrir ou de régénérer des espaces normatifs internationaux. Au-delà de la déclaration, la protection des peuples autochtones invite à construire ce que d'aucuns qualifient d'interculturalité normative. //I. La déclaration des droits des peuples autochtones et la reconnaissance d'une identité transnationale autochtone A. Des regroupements inter-tribaux aux fora onusiens: la longue marche vers la déclaration B. Définir un "peuple autochtone": une exigence ou un paradoxe? /II. La Déclaration des droits des peuples autochtones et le développements des espaces normatifs internationaux A. L'ouverture d'espaces normatifs nouveaux: la déclaration comme source formelle du droit international B. La régénération des espaces normatifs existants: la déclaration comme moyen supplétif d'interprétation /III. La protection internationale des peuples autochtones, expression de l'interculturalité normative? A. La recherche de l'interculturalité normative: un détour par l'anthropologie juridique B. Du décloisonnement par la construction de territoires politiques communs au risque d'enfermement dans des territoires normatifs étrangers

"In Identité et Altérité dans les 'histoires anglaises' au XVIIIe siècle : co(n)texte, reception et discours, Beatrijs Vanacker offers new insights into the widespread Anglomania-movement that pervaded French literary and cultural life during the 18th century. She examines the ambivalent discourse on literary and cultural 'Englishness' as it took form in a wide array of non-fictional textual practices (French travel literature, literary journals...). She also analyses the sociocultural and literary dynamics at work in a corpus of histoires anglaises, by making use of concepts drawn from the fields of discourse analysis and imagology"--Provided by publisher