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Résumé Est-il possible de prendre en compte les trois dimensions de la croyance religieuse : les processus de rationalisation, ceux de symbolisation et le croire en acte (et en présence, en émotion) ? Ces approches sont discutées, à partir de leurs appuis théoriques (Weber, Schutz/Luckmann et Simmel/Wittgenstein) et de cas empiriques, ainsi que l'articulation entre elles. On montre qu'il y a d'une part une dimension rationnelle dans le fait de rendre des expériences ou des croyances signifiantes et plausibles et d'autre part une dimension existentielle de la croyance comme vécu ou comme pratique, qui peut — temporairement ou durablement — suspendre l'analyse rationnelle, la justification, l'explication réflexive. Les trois dimensions explicatives de la croyance apparaissent donc comme complémentaires et compatibles.

In a manner similar to the fantastic genus, science-fiction puts Creatures and Anovelty phenomenes in the scenes, which are also paralleled by objects of belief (extraterrestres, clones, superpowerful secret devices). The difference is that in the first case supernatural is used, whereas in the second case we are concerned with rationalite and scientific plausibility. However, these are forms of beliefs. This article shows the reverse symetry between the position of the ecrivans and that of the public. The authors privilege the esthetic (the art of conveying) over axiological (beliefs or beliefs), while the public tends to select aesthetic content according to pre-existing axiological positions. As a result, we no longer radically diverge between what is in the field of belief and what is the field of fiction. ; De maniere analogue au genre fantastique, la science-fiction met en scene des creatures et des phenomenes fabuleux qui sont aussi parallelement des objets de croyance (extraterrestres, clones, engins secrets superpuissants). La difference est que dans le premier cas il est fait appel au surnaturel alors que dans le second on est dans le domaine de la rationalite et de la vraisemblance scientifique. Il s'agit bien toutefois de formes de croyances. Cet article montre la symetrie inverse entre la position des ecrivains et celle du public. Les auteurs privilegient l'esthetique (l'art d'emouvoir) sur l'axiologique (croyance ou incroyance) tandis que le public tend a selectionner des contenus esthetiques en fonction de positions axiologiques preexistantes. On aboutit ainsi a ne plus differencier aussi radicalement ce qui est du domaine de la croyance et ce qui est du domaine de la fiction.

The aim of this research was to study the role of enculturation and language in expressing mental suffering. Our conclusion is that therapeutic treatment must be expressed in a cultural code because mental illness is socially constructed. From that point of view, mental activity is a representation of things and words. ; International audience The aim of this research was to studies the rôle of enculturation and language on mental suffering. Our conclusion was that he therapeutic device, it need to be expressed in a cultural code because the mental disorders are socially and cultural constructed. From this point of view, the psychical activity would raise in the représentation of things and words. ; The aim of this research was to study the role of enculturation and language in expressing mental suffering. Our conclusion is that therapeutic treatment must be expressed in a cultural code because mental illness is socially constructed. From that point of view, mental activity is a representation of things and words. ; Le but de cette recherche était d'étudier le rôle de l'enculturation et du langage dans l'expression de la souffrance psychique. Notre conclusion est que la prise en charge thérapeutique doit être exprimée dans un code culturel car la maladie mentale fait l'objet d'une construction sociale. De ce point de vue, l'activité psychique relèverait des représentations des choses et des mots

S'il est une question d'histoire des sciences où se mêlent – assez étroitement pour qu'ils ne se puissent parfois distinguer – faits et croyances, c'est bien celle des limites de la vie. Objet de crainte ou de fascination, l'extrême longévité est comptée dès l'Antiquité au nombre des merveilles de la nature. L'histoire naturelle de ce phénomène – qui touche à l'histoire de la science démographique – se double, dès les commencements, d'une histoire morale où se répondent considérations théologiques et croyances mythiques forgées à propos de cas réputés plus ou moins extraordinaires. Quelques éléments de cette double histoire sont proposés ici, coups de sonde effectués dans la littérature, moins pour « ressusciter » les faits – ou pseudo-faits – eux-mêmes que pour suggérer les arrière-plans au nom desquels ils sont invoqués. On s'attache plutôt ici au XVIII e siècle et au problème de la croyance en ces « phénomènes », en choisissant quelques traces caractéristiques, tandis que l'hésitation entre rationnel et irrationnel se déchiffre encore dans la réflexion sur les macrobes d'un des premiers « démographes », le pasteur J. P. Süssmilch (1707-1767), hésitation à son tour poursuivie au long des deux siècles suivants. On montre que le mythe résiste puisque son accession à la science positive peut encore être supposée. Au moins sous la forme du rajeunissement perpétuel, la croyance dans le mythe est toujours florissante. Y a-t-il le moindre hasard dans le fait que la légende de Faust soit, par excellence, un « mythe moderne » ?

Monique Sélim — The market of beliefs and market socialism in Vietnam
The author deciphers the various axis of a return of « beliefs » in a post communist Vietnam, which has however not abandoned an almost fifty years-old official discourse. One may thus witness a cult dedicated to Lieuh Hanh, a mythical figure that is restructuring historic and cultural identity. The second axis turns around personages whose practices embody geomancy, magnetism, meditation and astrology ; they are the new actors of individual and collective salvation. Finally the « mediators of the dead », a category that derives from the previous one - have to render to their families the bodies of those dead or disappeared during the last wars of liberation of the country, through some sort of exorcism. The analysis brings to light the way in which the State uses the new rituals for political aims.