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Intro -- Title Page -- Copyright Page -- Contents -- Preface: The Work That Must Be Done -- Part 1: Who Am I? -- My Life Beyond the Pale -- Roger Scruton Says 'Put a Cork in It' -- My Week: July 2005 -- My Week: January 2006 -- My Week: April 2006 -- The Flame That Was Snuffed Out by Freedom -- Finding Scrutopia in the Czech Republic -- Diary - August 2016 -- Part 2: Who Are We? -- The Conservative Conscience -- The Blair Legacy -- A Question of Temperament -- The Meaning of Margaret Thatcher -- Identity, Marriage, Family: Our Core Conservative Values Have Been Betrayed -- What Trump Doesn't Get About Conservatism -- Part 3: Why the Left Is Never Right -- The Ideology of Human Rights -- Who is a Fascist? -- In Praise of Privilege -- A Hominist Homily -- In Loco Parentis -- McCarthy Was Right on the Red Menace -- A Focus of Loyalty Higher than the State -- The Art of Taking Offence -- Part 4: Intimations of Infinity -- De Anima -- A Matter of Life and Deathlessness -- Dawkins Is Wrong about God -- Altruism and Selfishness -- Memo to Hawking: There's Still Room for God -- Humans Hunger for the Sacred: Why Can't the New Atheists Understand That? -- Part 5: The End of Education -- The Virtue of Irrelevance -- The Open University and the Closed Mind -- The End of Education -- The Plague of Sociology -- Know Your Place -- Universities' War against the Truth -- Part 6: Fraudulent Philosophy -- A Note on Foucault -- The Triumph of Nothingness -- Freud and Fraud -- If Only Chomsky Had Stuck to Syntax -- Part 7: The West and the Rest -- In Memory of Iran -- The Lesson of Lebanon -- Decent Debate Mustn't Be the Victim -- The Wrong Way to Treat President Putin -- Why Iraq Is a Write-Off -- Part 8: Cultural Corruption -- The Art of Motor-Cycle Maintenance -- Temples of Anxiety -- The Modern Cult of Ugliness.

Intro -- Titel -- Impressum -- Inhalt -- Vorwort zur Deutschen Ausgabe -- Vorwort -- 1. Meine Reise -- 2. Zu Hause ist aller Anfang -- 3. Die Wahrheit im Nationalismus -- 4. Die Wahrheit im Sozialismus -- 5. Die Wahrheit im Kapitalismus -- 6. Die Wahrheit im Liberalismus -- 7. Die Wahrheit im Multikulturalismus -- 8. Die Wahrheit im Umweltschutz -- 9. Die Wahrheit im Internationalismus -- 10. Die Wahrheit im Konservativismus -- 11. Der Bereich der Werte -- 12. Praktisches -- 13. Eine Abschiedsrede, die Verluste einräumt, ohne ihnen nachzutrauern.

Cover -- Contents -- Preface -- 1 Childhood and Cambridge -- 2 Becoming a Philosopher -- 3 Becoming a Conservative at Birkbeck -- 4 Some Thoughts on British Philosophy -- 5 Eastern Europe -- 6 Why Architecture? -- 7 Why Sex? -- 8 Leaving Birkbeck for Boston -- 9 Farming and Family -- 10 Sinful Pleasures -- 11 Rediscovering Religion -- 12 Living as a Writer -- 13 Making Music -- 14 Acceptance -- Afterword -- Notes -- Index

Die Lösung von Umweltproblemen sieht der britische Philosoph nicht in den Vorgaben auf Regierungsebene oder im Handeln politischer Aktivisten. Zentraler Begriff seiner Argumentation ist die Oikophilie, die Liebe zur Heimat, in deren Gefüge nachbarschaftliche (Umwelt-)Initiativen entstehen können. Rezension: R.V. Scruton, britischer Philosoph und Publizist (zuletzt "Schönheit", 2012), ist der "konservativen Philosophie des Bewahrens" verpflichtet. Die Lösung von Umweltproblemen sieht er nicht in den Vorgaben auf Regierungsebene oder im Handeln politischer Aktivisten, die mit ihren "Alarmrufen" nur die Bürger verschrecken. In seiner "green philosophy" sucht er vielmehr den einzelnen zu motivieren, selbst nach ökologischen Lösungen zu suchen. Zentraler Begriff seiner Argumentation ist die Oikophilie, die Liebe zur und dem Gespür für Heimat, in deren Gefüge nachbarschaftliche (Umwelt-)Initiativen entstehen können. Unter der Überschrift "Bescheidene Vorschläge" beschreibt er als Ziel der Oikophilie: "Bedingungen ... schaffen, unter denen die Menschen ihre Umwelt im Geist der Treuhänderschaft selbst verwalten können, und politisches Handeln dort möglich ... machen, wo der 'kleine Haufen' es alleine nicht schafft." Mit weiterführender Literatur und Personenregister. Eine Stimme der konservativen Ökologie, die für ausgebaute Bestände und zur Ergänzung der titelreichen Umweltliteratur infrage kommt. (3)

Intro -- Contents -- Introduction: A Philosophy of Love -- Section 1: Conservatism -- 1. 'How I Became a Conservative' from Gentle Regrets (2005) -- 2. 'What is Right?' from Thinkers of the New Left (1986) -- 3. 'Rousseau and the Origins of Liberalism' from The New Criterion (1998) -- Section 2: The Nation -- 4. 'The Social Contract' from The West and the Rest (2003) -- 5. 'The Nation State and Democracy' from The American Spectator (2007) -- 6. 'Should he have Spoken?' from The New Criterion (2006) -- Section 3: Sex and the Sacred -- 7. 'The Philosophy of Love' from Death-Devoted Heart (2004) -- 8. 'Meaningful Marriage' from A Political Philosophy (2006) -- 9. 'The Return of Religion' from Axess Magazine (2008) -- Section 4: Culture -- 10. 'The Aesthetic Gaze' from Modern Culture (2000) -- 11. 'Knowledge and Feeling' from Culture Counts (2007) -- 12. 'Classicism Now' (Previously Unpublished) -- 13. 'Music' from Philosophy: Principles and Problems (2005) -- Section 5: Homecomings -- 14. 'Conserving Nature' from A Political Philosophy (2006) -- 15. 'The Philosophy of Wine' from The World of Fine Wine (2005) -- 16. 'Thoughts on Hunting' from Animal Rights and Wrongs (2000) -- Suggestions for Further Reading -- A Bibliography of Roger Scruton's Books 1974-2009 -- Index -- A -- B -- C -- D -- E -- F -- G -- H -- I -- J -- K -- L -- M -- N -- O -- P -- Q -- R -- S -- T -- U -- V -- W -- X

Kant in Kürze! Dass die Lektoren der Reihe "Herder Spektrum Meisterdenker" bei der Auswahl eines Textes über den Königsberger Denker auf eine Übersetzung aus dem Englischen zurückgreifen, ist nicht verwunderlich. Denn kaum ein Werk hat die anglo-amerikanische Philosophie, namentlich den Positivismus, derart entscheidend geprägt. Zunächst wird Biografisches gereicht, bevor dann in kurzen Abschnitten die Inhalte der kantianischen Philosophie erklärt werden. Durch die vielen Unterteilungen lassen sich Teilaspekte seines Denkens, wie der kategorische Imperativ, auch separat lesen und lernen. Einige sprachliche Unebenheiten mögen an der Übersetzung oder der Komplexität des Sujets liegen. Lässt man sich durch die schmucklose Gestaltung des Buches nicht abschrecken, liest sich Scrutons Text wie das Werk Kants selbst: etwas trocken, denkerisch schnörkellos, genau bis in die Tiefe und mit einigen Anknüpfungspunkten für weitere Studien. (2 S)

In this short book, acclaimed writer and philosopher Roger Scruton presents an original and radical defense of human uniqueness. Confronting the views of evolutionary psychologists, utilitarian moralists, and philosophical materialists such as Richard Dawkins and Daniel Dennett, Scruton argues that human beings cannot be understood simply as biological objects. We are not only human animals; we are also persons, in essential relation with other persons, and bound to them by obligations and rights. Our world is a shared world, exhibiting freedom, value, and accountability, and to understand it we must address other people face to face and I to I. Scruton develops and defends his account of human nature by ranging widely across intellectual history, from Plato and Averroes to Darwin and Wittgenstein. The book begins with Kant's suggestion that we are distinguished by our ability to say "I"--by our sense of ourselves as the centers of self-conscious reflection. This fact is manifested in our emotions, interests, and relations. It is the foundation of the moral sense, as well as of the aesthetic and religious conceptions through which we shape the human world and endow it with meaning. And it lies outside the scope of modern materialist philosophy, even though it is a natural and not a supernatural fact. Ultimately, Scruton offers a new way of understanding how self-consciousness affects the question of how we should live. The result is a rich view of human nature that challenges some of today's most fashionable ideas about our species

"Für das Denken der Linken ist die lineare Ordnung, die in ihrem Namen steckt von entscheidender Bedeutung. Menschen, die sich als 'links' beschreiben, glauben, dass die politischen Auffassungen und Bewegungen von links nach rechts aufgestellt werden können, und das würde bedeuten, dass man in dem Maße, wie man nicht links ist, rechts sein müsse. Zugleich haben linke Denker eine unbarmherzige Einschüchterungskampagne geführt, um rechte Ansichten als inakzeptabel erscheinen zu lassen. In der Regel geben sie keine Definition dessen, was das 'Rechtssein' bedeutet, und erklären auch nicht, warum Nationalsozialisten, Faschisten und Wirtschaftsliberale gleichermaßen zu dieser Kategorie gehören sollen. Wer einmal als Rechter identifiziert wurde, befindet sich jenseits jeder Debatte, seine Ansichten sind irrelevant, sein Charakter diskreditiert, seine Anwesenheit in der Welt ein Fehler. Er ist kein Gegner, mit dem man sich auseinandersetzt, sondern eine Krankheit, die gemieden werden muss." (Kapitel 9 "Was ist rechts? Was ist richtig?", Seite 377)