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La Segunda República parecía destinada a resolver, entre otros muchos problemas, la vieja cuestión religiosa que tanto había perturbado la convivencia de los españoles en la época contemporánea. Hasta abril de 1931 la intransigencia de la Iglesia católica había sido el principal impedimento para introducir en el ordenamiento constitucional y legislativo español de preceptos que asegurasen una auténtica libertad religiosa. Después de esta fecha, la solución finalmente adoptada por la nueva mayoría republicana fue de una radicalidad tal que no hizo sino enconar aún más el conflicto ya existente entre católicos y laicistas. Pudo haber sido de otra manera, sin embargo, si se hubieran escuchado las propuestas que, desde las filas de unos y otros, abogaban por otras fórmulas, inspiradas en un ideal de amplia tolerancia o, cuando menos, inducidas por la necesidad de responder al desafío de tan singular circunstancia histórica demostrando un mayor grado de transigencia.

Auge y (relativa) caída de la intolerancia: crónica del PAN en el poder

El lenguaje inclusivo en español puede entenderse como una solución frente a la ambigüedad del masculino genérico. En este trabajo, se discute y pone en cuestión esta tesis. Se muestra que la ambigüedad es un rasgo omnipresente en los lenguajes naturales, que la evitación de la ambigüedad no es un imperativo y que la ambigüedad es un rasgo de diseño eficiente del lenguaje. Se argumenta que el lenguaje inclusivo constituye una causa exitosa que interviene disruptivamente en el campo del Otro y que permite la expresión de la otredad y la disidencia.

In 2007 I had the chance to direct Brundibár ,a children's opera by the Czech composer Hans Krása, as part of a project carried out at the Juiz de Fora Military College (CMJF) in Brazil. At face value, it seems trivial: one more school music project. However, the context within which the opera acquired renown –that of the Holocaust –broadens the project's reach. This context produced profound reflections on the links between ethics and aesthetics, particularly when it came to remember –with children – traumatic events that themselves involved so many youngsters. This article reports on that experience. ; Este texto reporta o que foi o projeto 'Projeto Brundibár – Porque intolerância não é coisa do passado', realizado no CMJF em 2007, que culminou com a produção da ópera homônima de Hans Krasa. pelos alunos do colégio. Considerando-se o contexto em que esta obra se tornou mais conhecida, o Holocausto, o texto reflete sobre as relações entre estética e ética, especialmente no que diz respeito à memória de eventos traumáticos para e com crianças. O entendimento que norteou todo o projeto, o de que as artes em geral, e a música em particular, podem funcionar como um verdadeiro antídoto contra a intolerância e a violência dela decorrente.

Os Estados laicos são os responsáveis por implementarem a tolerância e as liberdades no âmbito interno do Estado Democrático de Direito. Contudo, o que se percebe, na prática é que o Estado somente é laico na proporção de sua própria intolerância. Assim, se questiona a neutrali¬dade do Estado laico e, principalmente, o papel do Estado no cenário in¬ternacional da proteção das liberdades em conformidade com o sistema internacional de Direitos Humanos desenvolvido pela Organização das Nações Unidas ao qual os Estados Laicos são signatários.

Este artículo propone algunas reflexiones acerca de la recepción de los acontecimientos chilenos y sobre las contradicciones que caracterizaron la conducta del partido de mayoría relativa en Italia, puesto en jaque por sus responsabilidades y por las divisiones de la democracia cristiana chilena en ocasión del golpe de estado de 1973 . En relación directa con este problema, analizaremos la falta de reconocimento de la junta militar por parte de Italia. Estas dos temáticas se analizan principalmente en las semanas inmediatamente sucesivas a la conquista del poder por parte de los militares golpistas.

Después de la Guerra Fría, India sometió su política de no alineación a un proceso de autocrítica y de redefinición. Aparentemente, se articuló una nueva política exterior: asertiva, pero concomitante con la gobernanza global. No obstante, al examinar el discurso oficial y contrastarlo con la evidencia empírica es posible notar no solo las tensiones y las inestabilidades de la narrativa, sino también la continuidad normativa de la no alineación. El objetivo de este artículo es analizar la práctica del multilateralismo en la política exterior india a partir de las experiencias de la SAARC y los BRICS. El argumento central es que la política exterior india caracteriza al multilateralismo y la gobernanza global en tanto limitante del interés y la soberanía nacionales.

La simultánea aparición en 1989 del término "Consenso de Washington" y la adopción del Convenio 169 de la OIT no son una curiosidad histórica, sino, más bien, un hito en la ambigüedad del reconocimiento de los derechos colectivos de los pueblos indígenas. Ahora bien, en tanto la economía política del desarrollo peruano ha sido descrita como "fuertemente centralizada y étnicamente excluyente"* (Orihuela, 2020, p. 146), ¿puede afirmarse que solo obedece al peso de la historia? ¿Qué caracterizó a la economía política del reconocimiento durante un periodo marcadamente neoliberal? El objetivo del ensayo es esbozar una propuesta de análisis del tipo de economía política que rigió el reconocimiento de los derechos de los pueblos indígenas en el Perú durante la década fujimorista (1990-2000). Si bien se han estudiado los determinantes históricos de la condición de exclusión de estos pueblos, las características del periodo neoliberal peruano y la economía política subyacente, las investigaciones enfocadas en la relación entre estos aspectos a finales de siglo XX son escasas. La primera sección aborda la relación histórica entre los pueblos en cuestión y el Estado; la segunda delimita el concepto de neoliberalismo y su relación con los derechos colectivos; la tercera sección desarrolla la propuesta de análisis. Finalmente, se arguye que el "reconocimiento" del derecho a la tierra y territorio bajo el régimen fujimorista, en realidad, implicó un desconocimiento, constreñimiento y vulneración de este y otros derechos colectivos de los pueblos indígenas.

Considers the relevance of Luhmann's systems theory for the study of identity, tolerance, & intolerance & answers a colleague's objection about the author's intention to use Luhmann's systems theory as a general framework in his own research on identity & intolerance. Adapted from the source document.

Este trabajo intenta mostrar cómo la reflexión de Merleau-Ponty se constituye en un ejemplo que corrobora la ambigüedad y la contingencia que el filósofo le atribuye a la realidad y a sus expresiones. Se analizarán cada uno de los planos en que el autor desarrolla su pensamiento y en los que se manifiestan tal ambigüedad y contingencia: el fenomenológico, el ontológico, el artístico y el político. Una consideración común a toda su obra, es la ruptura con los antagonismos originados en la oposición sujeto-objeto moderna: realismo-idealismo; mundo-conciencia; sensibilidad-pensamiento. La percepción abre los horizontes sobre los que se instala el saber; pero el mundo que "hay" se presenta, en la filosofía merleaupontiana, como infinitamente explorable. ; This paper tries to show how Merleau-Ponty's reflection is an example which corroborates the ambiguity and contingency the philosopher gives to reality and its expressions. We will considerer each level in which the author develops his thought, and in which such ambiguity and contingency are manifested: the phenomenology, the ontology, the arts and the politics. A typical consideration in his work is the rupture with the antagonisms originated in the modern opposition "subject-object": realism-idealism; world-conscience; sensibility-intelligence. The perception opens the horizons where the knowledge is installed; but, according to the Merleau-Ponty's philosophy, the expression of the world is inexhaustible. ; Fil: Solas, Silvia. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación; Argentina.