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Many people working in the field of religion and ecology share a concern for peace in this world. For example, the geologian Thomas Berry wrote a poignant essay presenting his vision of the peace of the Earth, a Pax Gaia, which was published in his important book, Dream of the Earth (1988). In crafting a response to the ecological crisis, Berry repeatedly wrote with urgency about the need to rediscover and foster wonder amongst humans in relation to both the Earth and universe communities. Broadly taking these two features of Berry's work as its jumping off point, this article unfolds select ways to couple wonder, the moral imagination and socio-ecological flourishing at a time of climate change and social unrest, in the service of substantive peace. Specifically, the authors offer a discussion of wonder as it can be understood from reading Berry's work. Moving towards a contemporary contextual ethical application, this article then draws on the work of conflict transformation theorist and practitioner Jean Paul Lederach concerning the moral imagination, which he characterizes as the art and soul of building peace. The authors conclude by proposing a path towards an authentic Pax Gaia that broadens the scope of wonder to include more fully its human component, and broadens the scope of the moral imagination to include more fully its biological and geological components. It is in this way, this article suggests that we can foster an integral approach to peace, one characterized by socio-ecological flourishing.

Une différence sensible s'est installée entre les chrétiens qui conservèrent des coutumes et des idées pré-chrétiennes et ceux qui se sont trouvés entraînés dans un processus d'aliénation culturelle. Aussi, cet article s'intéresse-t-il à l'indigénisation en tant que processus conscient de redécouverte et de restauration des éléments pré-chrétiens issus de la communauté d'origine du converti et considérés comme méritant d'être repris en raison de leur valeur propre. Cette démarche, encouragée par quelques missionnaires et menée presqu'uniquement par une poignée de chrétiens indiens éduqués à l'occidentale, a vu le jour et s'est développée parallèlement à et en lien avec la montée du sentiment national. Ainsi, des parallèles évidents apparaissent entre le désir exprimé par les Indiens d'exercer un contrôle sur l'administration britannique et la lutte menée par les chrétiens indiens pour l'accession un leadership indigène au sein de l'Eglise et des missions. Mais tandis que le sentiment national se faisait sentir avec force dans des domaines tels que la formation de la Société Missionnaire Nationale, le mouvement des ashram et le développement de formes indiennes de liturgie, de culte et de théologie, d'autres facteurs ont commencé à se faire sentir de façon de plus en plus pressante dans le processus de domestication du christianisme durant la période comprise entre 1850 et 1947. Notamment, une attitude de bienveillance grandissante à l'égard de la religion et de la culture indiennes (aussi bien de la part des chrétiens européens qu'indiens) et la nécessité de diffuser la Bonne Nouvelle aux non-chrétiens en tenant compte du contexte culturel.

Proselytism in India is both a stimulating theoretical problem and a burning political issue. Such zealous endeavors to win over converts are part of the Christian tradition, but have remained relatively marginal in Hinduism and even in Islam. Although Hinduism is generally described as non-missionary, the Hindu sectarian traditions have endowed it with an important missionary dimension. Islam, on the other hand, has not been as intent on making converts as has often been suggested : for a long time, only some Shiite sects have displayed a real missionary zeal. Hence the following theoretical question: in what conditions do religions become missionary? The intrusion of Christianity in India, following the implantation of the first merchant companies in the 16th century, and especially in the wake of the British conquest in the end of the 18th century, brought about defensive reactions at first, as in the case of Nepal. Later, strategies of imitation were set up, namely Hindu and Muslim forms of "counter-proselytism". This issue is devoted to a study of the emergence of such proselytizing tendencies in Hinduism and Islam. It includes a description of this process as well as an analysis of the theoretical questions it raises, among which one may cite the way in which Hinduism and Islam have had to define themselves in new terms so as to develop their new proselytizing strategies, and the influence of those new attitudes on the religious conflicts that have been plaguing the Indian subcontinent for a century.

After the work accomplished by G. Le Bras and his disciples it is now possible to envisage a « history of religious mentalities in the modem Western world». The numerous investigations of retrospective sociology undertaken these last years call for a summing up to give them their full significance at the level of the collective mentality. But this collective mentality was — and still is — the product of the conflict and interpenetration of two cultures, the one predominating and the other more or less repressed. The researcher must always keep in mind this dialectical exchange between two worlds, and the religious facts of the past will be best apprehended by focusing on the gap between what was prescribed and what was actually experienced.
This key makes it possible to tackle the dechristianization question A correct evaluation can only be proposed on the basis of a study of Christianization which has not yet been undertaken. Thus few people have seen that the great moment for Western Christianization was not the Middle Ages but the « modern» period (16th to 18th centuries), beginning with the two Reforms which, in spite of their apparent rivalry, were in fact interdependent. The Christianization of this period had to depend on the State and practise a pedagogy of fear. Hence its gradual enfeeblement and the current decline of the model of Christian religion prevalent in the classical age.
Must it be concluded from this that Christianity, in its essence, always relates to this model ?

Mit Blick auf die aktuellen gesellschaftspolitischen, medialen, alltagsbezogenen Diskurse lässt sich beobachten: Wir erleben eine Renaissance von Religion, die vom Raum des Persönlichen und Privaten in den Raum des Öffentlichen und Kollektiven wandert. Religion wird öffentlich wieder verstärkt wahrgenommen und ist vielfach Bezugspunkt individueller und kollektiver Anerkennungsforderungen sowie Sinnsuchbewegungen. Diese gesellschaftliche Präsenz des Religiösen ist für die Soziale Arbeit als Wissenschaft und als Profession grundsätzlich von Bedeutung. So sind es u.a. die Adressatinnen und Adressaten der Sozialen Arbeit, die Religion thematisieren und die Fachkräfte zu einer Auseinandersetzung mit Religion herausfordern. Die Beiträge in diesem Sammelband befassen sich aus unterschiedlichen theoretischen, konzeptionellen und methodischen Perspektiven mit möglichen Antworten auf diese erneute Herausforderung.

Die Republik Tatarstan mit ihre Öl- und Automobilindustrie gilt als relativ erfolgreiche Region im Mittelwolgagebiet. Die Situation der Religionen ist durch die ethnische Zusammensetzung der Bevölkerung bedingt. Die Republik ist nicht eine bi-konfessionelle, sondern eine bi-ethnische Region. Die Bewohner Tatarstans rechnen sich vor allem zwei ethnischen Gruppen zu, den Tataren, die dem sunnitischen Islam, und den Russen mit einer christlich-orthodoxen Tradition. Dabei stellen Tataren einen größeren Teil der ländlichen – und religiös konservativeren – Bevölkerung, während sich in den Städten der tatarische und der russische Bevölkerungsanteil praktisch die Waage halten. Der Aufschwung der Religion, der während der Perestroika und in den 1990er Jahren in der Bevölkerung Tatarstans erfolgte, schuf die soziale Grundlage für die institutionelle Entwicklung des Islam. Die muslimische Gemeinschaft Tatarstans ist allerdings nicht homogen und ist dies auch nie gewesen. Die muslimischen Gemeinden der Region weisen eine Vielfalt von Praktiken und Prinzipien zur Organisation des Lebens der Gläubigen auf. Der institutionelle Aufbau und die Entwicklung der Gemeinden und der islamischen Bildung erfolgten unter aktiver Mithilfe der regionalen Behörden sowie unterschiedlicher staatlicher Stellen, die sich bemühen, einen »traditionellen Islam« zu fördern, der einer »Entsalafizierung« und der Identitätsbildung der Republik dienen soll. Insgesamt verfolgen die Behörden aber das Prinzip einer Parität der Religionen und das Ziel der Schaffung eines günstigen polykulturellen Raumes.

Die Republik Tatarstan mit ihre Öl- und Automobilindustrie gilt als relativ erfolgreiche Region im Mittelwolgagebiet. Die Situation der Religionen ist durch die ethnische Zusammensetzung der Bevölkerung bedingt. Die Republik ist nicht eine bi-konfessionelle, sondern eine bi-ethnische Region. Die Bewohner Tatarstans rechnen sich vor allem zwei ethnischen Gruppen zu, den Tataren, die dem sunnitischen Islam, und den Russen mit einer christlich-orthodoxen Tradition. Dabei stellen Tataren einen größeren Teil der ländlichen – und religiös konservativeren – Bevölkerung, während sich in den Städten der tatarische und der russische Bevölkerungsanteil praktisch die Waage halten. Der Aufschwung der Religion, der während der Perestroika und in den 1990er Jahren in der Bevölkerung Tatarstans erfolgte, schuf die soziale Grundlage für die institutionelle Entwicklung des Islam. Die muslimische Gemeinschaft Tatarstans ist allerdings nicht homogen und ist dies auch nie gewesen. Die muslimischen Gemeinden der Region weisen eine Vielfalt von Praktiken und Prinzipien zur Organisation des Lebens der Gläubigen auf. Der institutionelle Aufbau und die Entwicklung der Gemeinden und der islamischen Bildung erfolgten unter aktiver Mithilfe der regionalen Behörden sowie unterschiedlicher staatlicher Stellen, die sich bemühen, einen »traditionellen Islam« zu fördern, der einer »Entsalafizierung« und der Identitätsbildung der Republik dienen soll. Insgesamt verfolgen die Behörden aber das Prinzip einer Parität der Religionen und das Ziel der Schaffung eines günstigen polykulturellen Raumes.

La Constitución Española (1978) y Ley de Libertad Religiosa (1980) abren la posibilidad del pluralismo religioso en España, una posibilidad que en principio se estancará en el marco legislativo sin una proyección en la práctica social. El paso hacia el ejercicio de la pluralidad religiosa, su institucionalización, se está intensificando en los últimos años a raíz de la diversificación de las religiones y el aumento de inmigración extranjera. En este artículo, la autora se detiene a analizar cómo se está encajando el pluralismo religioso en el ámbito educativo español. Muestra los problemas que se plantean cuando el derecho a la enseñanza de la religión –de las religiones– se aplica en las escuelas donde, además, prevalece la histórica presencia de la religión católica. ; The Spanish Constitution (1978) and Law of Religious Freedom (1980) open the possibility of religious pluralism in Spain, a possibility that in principle will stagnate within the framework legislative without a projection in the social practice. The passage towards the exercise of the religious plurality, its institutionalization, is intensifying in the last years as result of the diversification of the religions and the increase foreign immigration. In this paper, the author dwells to analyze how religious pluralism in the Spanish educative scope is being fitted. She shows the problems that consider when the right to the education of the religion –of the religions– it is applied in the schools where, in addition, the historical presence of the catholic religion prevails.

The Spanish Constitution (1978) and Law of Religious Freedom (1980) open the possibility of religious pluralism in Spain, a possibility that in principle will stagnate within the framework legislative without a projection in the social practice. The passage towards the exercise of the religious plurality, its institutionalization, is intensifying in the last years as result of the diversification of the religions and the increase foreign immigration. In this paper, the author dwells to analyze how religious pluralism in the Spanish educative scope is being fitted. She shows the problems that consider when the right to the education of the religion –of the religions– it is applied in the schools where, in addition, the historical presence of the catholic religion prevails. ; La Constitución Española (1978) y Ley de Libertad Religiosa (1980) abren la posibilidad del pluralismo religioso en España, una posibilidad que en principio se estancará en el marco legislativo sin una proyección en la práctica social. El paso hacia el ejercicio de la pluralidad religiosa, su institucionalización, se está intensificando en los últimos años a raíz de la diversificación de las religiones y el aumento de inmigración extranjera. En este artículo, la autora se detiene a analizar cómo se está encajando el pluralismo religioso en el ámbito educativo español. Muestra los problemas que se plantean cuando el derecho a la enseñanza de la religión –de las religiones– se aplica en las escuelas donde, además, prevalece la histórica presencia de la religión católica.

THE IDEALS OF ISLAM AS A UNIVERSAL RELIGION OF PEACE ARE CONTRASTED WITH THE REALITIES OF THE MODERN MUSLIN WORLD, SUCH AS VIOLENCE AND CIVIL WAR.

Frontmatter -- Vorwort -- Inhaltsverzeichnis -- 33. Großherzogliche Verordnung vom 27. Februar 1826, die religiöse Erziehung der Linder aus gemischten Ehen betreffend -- 34. Ministerial-Rescript vom 26. Januar 1832, das Unterscheidungsjahr betreffend -- 35. Gesetz vom 7. August 1848, die Verhältnisse der Standesherren und adeligen Gerichtsherren betreffend -- 36. Verordnung vom 23. Februar 1850, die Staatsaufsicht über neue Religionsgemeinschaften und über Versammlungen zu kirchlichen Zwecken betreffend -- 37. Gesetz vom 18. Juli 1858, die Rechtsverhältnisse der Standesherren des Großherzogthums betreffend -- 38. Verordnung vom 24. Dezember 1860, die Behandlung der im Großherzogthum lebenden Mennoniten in ihren kirchlichen und religiösen Verhältnissen betreffend -- 39. Verordnung vom 31. Dezember 1860, die Formen der Ausübung des Präsentationsrechtes zu evangelischen Pfarrstellen im Großherzogthum betreffend -- 40. Gesetzesentwurf vom 24. Mai 1877/20. November 1878, die Ausübung des Erziehungsrechtes in Bezug auf die Religion der Kinder betreffen -- 41. Gesetz vom 10. September 1878, die bürgerlichen Wirkungen des Austrittes aus einer Kirche oder Religionsgemeinschaft betreffend -- 42. Gesetz vom 10. September 1878, den Austritt aus den israelitischen Religionsgemeinden betreffend -- 43. Kirchengesetz vom 23. Juni 1891, die Versetzung der evangelischen Geistlichen in den Ruhestand und die Festsetzung der Ruhegehalte betreffend -- 44. Kirchengesetz vom 23. Juni 1891, die Aufhebung der Accidenzien der evangelischen Geistlichen betreffend -- 45. Kirchengesetz vom 21. November 1891, die Gehalte der Geistlichen betreffend -- 46. Kirchengesetz vom 25. November 1891, die Sterbequartale der Geistlichen betreffend -- 47. Kirchengesetz vom 29. November 1891, den Vorsitz im Kirchenvorstand und im Pfarrcollegium betreffend -- 48. Kirchengesetz vom 15. Oktober 1892, die Anrechnung geleisteter Militärdienste bei dem Dienstalter der Geistlichen betreffend -- 49. Ministerial-Bekanntmachung vom 8. November 1892, die Ergänzung der Militärconvention mit Preußen vom 13. Juni 1871 hinsichtlich der evangelischen militarkirchlichen Verhältnisse innerhalb des Großherzogthums betreffend. — Hieran anschließend: Festsetzungen zur Regelung der evangelischen militärkirchlichen Verhältnisse innerhalb des Großherzogthums Hessen -- 50. Kirchengesetz vom 23. November 1892, die evangelischen militärkirchlichen Verhältnisse im Großherzogthum Hessen betreffend -- 51. Bischöfliche Verordnung vom 15. Juni 1894, die neue Abgrenzung der katholischen Decanate betreffend -- Sachregister

Volltext // Exemplar mit der Signatur: München, Bayerische Staatsbibliothek -- A.or. 3394

Cover -- Half Title -- Series -- Title -- Copyright -- Contents -- List of Figures -- Chronology -- Who's Who -- Acknowledgments -- Introduction -- 1 Philosophies -- 2 Systems -- 3 Organizations -- 4 Mythologies -- 5 Collectives -- 6 Assessment -- Documents -- Glossary -- Further Reading -- References -- Index.

Main description: Der deutsche Mathematiker, Jurist und Philosoph Gottfried Wilhelm Freiherr von Leibniz (1646-1716) gilt als universeller Gelehrter und als eine der bedeutendsten Gestalten in der europäischen Kultur und Wissenschaft seiner Zeit. Seine Arbeiten sind nicht nur für die Philosophie, sondern auch für die Naturwissenschaften und die Mathematik grundlegend. Zudem wirkte Leibniz im politischen Bereich ebenso wie in Wissenschaftsorganisationen.